Syeikh Mohd Khairuddin Aman Razali at-Takiri

terjemahan Kitab al-Azkar Imam Nawawi Bhgn 2

2012-01-19T08:03:00.001+08:00

Terjemahan

Fasal. Ketahuilah bahawasanya sewajarnya bagi orang yang sampai kepadanya sesuatu tentang kelebihan- kelebihan amalan beramal dengannya walaupun sekali agar dia tergolong di kalangan ahlinya. Dan tidak wajar meninggalkannya sama sekali malah dia perlu melakukannya kadar yang bole kerana Nabi saw bersabda di dalam Hadis yang disepakati kesahihannya (oleh Bukhari dan Muslim)
وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ
bermaksud: "Apabila saya memerintahkan kamu melakukan sesuatu maka kamu datangilah daripadanya apa yang terdaya."

Fasal. Para Ulama di kalangan ulama Hadis, Fiqh dan lain-lain berkata; harus dan sunat beramal dalam perkara fadhail (kelebihan- kelebihan amalan), targhib dan tarhib (galakkan beramal dengan amalan wajib dan sunat dan ancaman melakukan perkara haram dan makruh) dengan Hadis Dha'if (Hadis Lemah) selagimana ia bukannya Hadis Palsu. Adapun dalam perkara halal dan haram, jual beli, nikah kahwin, bercerai dan lainnya maka tidak boleh beramal melainkan dengan Hadis Sahih atau Hasan melainkan untuk berhati- hati dan berawas. Contohnya apabila datang Hadis Lemah menjelaskan makruh beberapa jenis jual beli atau pernikahan maka sunatnya ialah menjauhkan diri daripadanya tetapi tidak wajib. Saya sebutkan fasal ini kerana akan datang dalam kitab ini Hadis-hadis yang saya jelaskan status Sahih atau Hasan atau lemahnya, atau saya diamkan kerana ketidakpastian terhadapnya atau lain- lain, jadi saya mahu tegaskan kaedah ini bagi orang yang membaca Kitab ini.

Fasal. Ketahuilah bahawasanya sebagaimana sunat berzikir sunat juga duduk dalam halaqah dan kumpulan orang- orang yang berzikir. Dalil- dalilnya sangat jelas dan akan datang pada tempatnya nanti insyallah. Cukuplah dengan Hadis Ibn Umar radiyallahu anhuma katanya; Rasulullah saw bersabda

" إِذَا مَرَرْتُمْ بِرِيَاضِ الْجَنَّةِ فَارْتَعُوا " . قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا رِيَاضُ الْجَنَّةِ ؟ قَالَ : " حلق الذِّكْرِ " .
Maksudnya: "Apabila kamu melalui kebun- kebun syurga maka makanlah semewah- mewahnha. Para Sahabat Rasulullah saw bertanya; Apakah itu kebun- kebun syurga wahai Rasulullah saw? Baginda bersabda; Halaqah dan kumpulan zikir kerana sesungguhnya Allah Taala mempunyai Malaikat- malaikat yang bergerak mencari kumpulan- kumpulan zikir. Apabila mereka mendatangi orang- orang berzikir ini mereka melingkungi mereka. (Hadsi riwayat Ahmad, Tirmizi dan Baihaqi. Tirmizi menilainya sebagai Hasan Gharib dan juga dinilai Hasan oleh Suyuti.

Kami riwayatkan dalam Sahih Muslim daripada Muawiyah r.a berkata; Rasulullah saw keluar ke satu kumpulan di kalangan Sahabat baginda lalu bertanya; apa yang mendorong kamu duduk bersama? Mereka menjawab; Kami duduk mengingati Allah dan memujiNya atas hidayah dan kurniaan Allah kepada kami menerima Islam. Baginda bersabda, demi Allah, tidak mendorong kamu duduk melainkan itu? Sesungguhnya saya tidak meminta kamu bersumpah kerana menuduh kamu tetapi kerana Jibril datang bertemu saya lalu menceritakan bahawa Allah Taala berbangga dengan kamu di khalayak Malaikat.

Kami riwayatkan juga dalam Sahih Muslim daripada Abi Sa'id al-Khudri r.a dan Abi Hurairah r.a bahawasanya mereka berdua memberi kesaksian terhadap Rasulullah saw bersabda;

Maksudnya: " Tidak duduk satu kaum mengingati Allah melainkan para Malaikat melingkungi mereka, rahmat meliputi mereka, ketenangan turun ke atas diri mereka dan Allah menyebut mereka di khalayak makhluk yang ada di sisinya."

Fasal; Berzikir berlaku dengan hati dan berlaku juga dengan lidah. Yang lebih afdhal ialah menerusi hati dan lidah kedua-duanya sekali. Sekiranya dia berpada dengan salah satu maka dengan hati lebih afdhal. Kemudian tidak wajar untuk dia meninggalkan zikir dengan lidah beserta hati kerana bimbang disangka riya, malah dia perlu berzikir dengan kedua- dua cara dan diniatkan mendapatkan redha Allah. Kami telah datangkan sebelum ini kata- kata Fudhail bin 'Iyad r.h bahawa meninggalkan amalan kerana manusia adalah riya. Sekiranya manusia membuka pintu perhatian manusia dan berwaspada daripada timbulnya sangkaan-sangkaan yang batil tentu akan tertutup banyak pintu- pintu kebaikan dan dia telah mensia- siakan bagi dirinya sesuatu yang besar berkaitan urusan- urusan agama yang penting dan ini bukanlah jalan orang yang arif.

Kami riwayatkan dalam Sahih Bukhari dan Muslim daripada Aisyah r.a berkata; Turun ayat berikut tentang berdoa:
قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ( 110
Maksudnya:" Janganlah kamu menguatkan suara dengan doa kamu dan janganlah juga bersuara rendah dan carilah antara kedua- duanya satu jalan" al- Isra: 110.

Kuliyah Tafaqquh Setiap Selasa dan Khamis Darul Fuqaha

2012-01-07T22:22:00.000+08:00

KULIAH TAFAQQUH
anjuran DARUL FUQAHA

bermula 17 jan 2012
tempat Balai Islam Darul Fuqaha
hari Selasa dan Khamis
jam 8.30 - 10.30 pg
guru
1. Ust Dr Khaiiruddin at-Takiri Fiqh Hadis - Bahrul Mazi karya Syeikh al-Marbawi
2. Ust Dr Zulkifli al-Bakri - Fiqh Manhaji karya Dr Mustapha Bugha
3. Ust Dr Syauqi Othman - Aqidah -Hakikat Tauhi karya Dr Yusof Qaradawi
4. Ust Harme at-Takiri - Tafsir - Tafsir al-Munir karya Dr Wahbah Zuhaili

hubungi Ust Harme 0192121972 untuk keterangan lanjut

Bahrul Mazi; Masalah 223 tentang menutup keaiban saudara muslim

2011-12-12T16:07:00.002+08:00

عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة

223.) Bab : Yang telah datang pada menyatakan hadis yang membicarakan menolakkan keaipan daripada kehormatan saudara yang Islam

Ketahuilah kiranya ya saudaraku, apakala orang menyebut dihadapanmu mengenai sifat seorang saudaramu yang Islam dan dicelanya dengan tiada kebenarannya bahawa sebenarnya orang itulah yang bersifat demikian ( seperti apa yang dituduh kepada saudara yang dicelanya ).

Ya'ni apabila orang yang dicelanya itu tiada terkenal sebagai orang yang jahat dan fasik maka hendaklah engkau tolak katanya dengan balasan yang baik dan kalam yang menghilangkan jahat sangka itu.

Maka yang demikian itu disuruh syarak kita sebagaimana tersebut pada hadis yang dikeluarkan oleh Abu Isa Al-Tirmizi dengan katanya;

Diriwayatkan daripada seorang sahabat Nabi SAW namanya Abi Al-Darda' r.a daripada Nabi SAW, sabdanya : Barangsiapa menolak serta mempertahankan daripada jatuh air muka saudaranya yang Islam nescaya ditolak oleh Allah mukanya daripada api neraka pada hari kiamat.

Kata Abu Isa Al-Tirmizi: "Dan pada bab ini ada riwayat daripada Asma' binti Yazid". Katanya lagi bermula ini hadis hasan.

Wajarkah Mengecam Tahun Masehi

2011-11-23T13:47:00.002+08:00

Wajarkah Mengecam Penggunaan Tahun Masehi?

Tahun Hijri dirumus berdasarkan pergerakan bulan mengelilingi bumi dalam tempoh setahun. Ia lebih dikenali sebelumnya sebagai Tahun Bulan. Manakala tahun Masehi dirumus berdasarkan pergerakan antara bumi dan matahari. Ia dikenali juga sebagai Tahun Matahari. Pergerakan bulan, bumi dan matahari adalah ciptaan dan di bawah pentadbiran Allah.

Hikmahnya agar manusia boleh membuat penentuan tahun. Allah berfirman bermaksud:”Dialah yang menjadikan matahri bersinar dan bulan bercahaya dan Dia menetapkan untuknya (bulan atau bulan dan matahari) beberapa kedudukan agar kamu mengetahui bilangan tahun dan pengiraan.” (Yunus: 5)

Tahun Hijri dan Masehi diisyaratkan oleh Allah dalam al-Qur’an apabila bercerita tentang pemuda dalam gua yang dimatikan oleh Allah beberapa lama sebelum dihidupkan kembali. Allah berfirman: َوَلبِثُوْا فِيْ كَهْفِهِمْ ثَلاَثَ مِائَةٍ سِنِيْنَ وَازْدَادُوْا تِسْعًا Maksudnya: “Dan mereka berada dalam gua mereka selama 300 tahun dan mereka tambah lagi 9 tahun.” Menurut Ibn Kathir, 300 tahun itu sekiranya dikira menggunakan tahun Masehi, manakala 309 tahun sekiranya dikira berdasarkan tahun hijri.

Tahun Masehi masyhur digunakan oleh Tahun Masehi digunakan secara meluas oleh Kerajaan Rom di zaman turunnya al-Qur’an. Manakala bulan-bulan yang dikenali kemudiannya di zaman Umar sebagai tahun hijri digunakan oleh orang-orang Arab. Justeru, al-Qur’an merujuk kepada penggunaan kedua-dua jenis calendar.Setahun berdasarkan kiraan hijri ialah 354 hari, 8 jam, 48 minit dan 36 saat.

Setahun berdasarkan tahun Masehi pula ialah 365 hari 6 jam 9 minit dan 9.5 saat. Justeru, perbezaan antara setahun Hijri dan Masehi ialah lebih kurang 11 hari atau lebih tepatnya 10 hari 21 jam dan 1 minit. Dengan itu perbezaan antara 100 tahun ialah 3 tahun 24 hari 11 jam dan 6 minit. Manakala perbezaan antara 300 tahun hijri dengan Masehi ialah 9 tahun 73 hari 9 jam dan 48 minit. Sekiranya diberi pilihan antara dua jenis kalendar tentulah sebagai Muslim kita mengutamakan tahun hijri kerana banyak perlakuan ibadah adalah berdasarkan tahun hijri.

Namun, ia tidak bererti kita perlu mengecam penggunaan tahun masehi. Apatah lagi, yang berlaku hari ini ialah penggunaan tahun masehi digunakan secara meluas berbanding tahun hijri. Menolaknya tentu sahaja menimbulkan kesukaran pengurusan dengan negara-negara luar yang menggunakannya. Yang perlu dibuat ialah ia digunakan seiring. Tapi yang berlaku ialah penggunaan tahun hijri hampir lenyap dalam pemikiran kita seharian. Jika ditanya hari ini berapa haribulan hijri? Kita tentu menjawab; entah..tak pasti pulak....

artikel ini ditulis oleh saya beberapa tahun lalu dan disiarkan di dalam web www.darulfuqaha.com

Dana Wakaf Pembangunan Asrama Darul Fuqaha

2011-11-23T11:54:00.001+08:00

Sumbangan wakaf dialau-alukan.

Konsep "Ribat" Dalam Islam

2011-11-23T10:46:00.002+08:00

Konsep Ribat fi Sabilillah

Menurut pengarang kitab al-Muntaqa syarah Muwatta, Ribat pada asalnya bermaksud mengikat kuda untuk dimiliki. Seterusnya ia digunakan dengan maksud mengikat kuda sebagai persiapan jihad dan mewakafkan diri menjaga perbatasan negara Islam.

Ribat di dalam alQuran dan al-Hadis merujukmkepada 3 maksud seperti berikut:

Pertama: Mengikat Kuda Sebagai Persiapan Jihad Di Jalan Allah.
Menurut pengarang al-Muntaqa, maksud mengikat kuda di jalan Allah ialah mempersiapkannya untuk tujuan tersebut. Ia merupakan salah satu bentuk kebajikan yang mana pemilik kuda tersebut akan diberikan ganjaran walaupun dalam keadaan ia belum digunakan untuk jihad dan menyerang musuh kerana ia tergolong dalam sebahagian infaq di jalan Allah, sebagai persiapan jihad dan usaha untuk menggerunkan musuh (irhab).
Menyiapkan kuda ini berlaku samada di tempat tinggal orang yang menyediakannya atau di luar dari tempat tinggalnya Sekiranya ia digunakan untuk berperang ia mendapat pahala jihad.
Dalilnya ialah firman Allah Taala:
وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ [ الأنفال : 60 ].
Maksudnya: Dan persiapkanlah bagi menghadapi mereka apa sahaja yang kamu mampu sama ada kekuatan dan juga kuda-kuda yang terikat, yang boleh kamu gunakannya untuk menggerunkan musuh Allah dan juga musuh kamu.”

Konsep Ribat ini termasuk dalam sebahagian infaq di jalan Allah. Konsep infaq pula dijelaskan oleh Allah Taala menerusi firman-Nya:
مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِئَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (البقرة: 261 )
Maksudnya: Bandingan mereka yang menginfaqkan harta-harta mereka di jalan Allah seperti bandingan sebiji benih yang menumbuhkan tujuh tangkai, pada setiap tangkainya mengandungi 100 benih, dan Allah menggandakan untuk sesiapa yang Dia kehendaki dan Allah itu Maha Luas lagi Maha Mengetahui. (Surah al-Baqarah: 126)

Kedua: Ribat Mengikat Diri Untuk Berada Di Perbatasan

Ribat ini bermaksud mengikat diri untuk menjaga perbatasan dan sempadan Negara Islam. Menurut Ibn Hajar al-`Asqalani, Ribat bermaksud melazimi tempat yang terletak antara orang Islam dan orang kafir untuk menjaga orang islam daripada musuh.

Ribat ini dirujuk oleh firman Allah Taala:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
Maksudnya: Wahai orang-orang beriman, bersabarlah kamu, sama-samalah bersabar (berhadapan dengan musuh), lakukanlah ribat dan bertaqwalah kepada Allah mudah-mudahan kamu beroleh kejayaan.

Kelebihan Ribat ini disebut dalam banyak hadis Nabi saw antaranya Hadis riwayat Imam Bukhari daripada Sahl bin Sa`ad al-Sa`idi r.a bahawa Rasulullah saw bersabda:
رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا
Maksudnya: Ribat sehari di jalan Allah lebih baik daripada dunia dan isinya.

Muslim meriwayatkan daripada Salman al-Farisi r.a katanya, saya mendengar Rasulullah saw bersabda:
رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ وَإِنْ مَاتَ جَرَى عَلَيْهِ عَمَلُهُ الَّذِي كَانَ يَعْمَلُهُ وَأُجْرِيَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ وَأَمِنَ الْفَتَّانَ
Maksudnya: Ribat sehari semalam lebih baik daripada berpuasa dan mengerjakan qiyam selama sebulan. Dan sekiranya dia mati akan berterusanlah amalan yang sebelumnya sentiasa dilakukannya. Rezkinya pula akan diteruskan dan terselamat daripada para penguji (kubur).

Dalam riwayat Tirmizi daripada Salman al-Farisi menyebut Rasulullah saw bersabda:
رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَفْضَلُ وَرُبَّمَا قَالَ خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ وَمَنْ مَاتَ فِيهِ وُقِيَ فِتْنَةَ الْقَبْرِ وَنُمِّيَ لَهُ عَمَلُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
Maksudnya: Ribat sehari di jalan Allah lebih afdhal –mungkin beliau berkata – lebih baik – berbanding puasa dan qiyam selama sebulan. Dan sesiapa yang mati dalam keadaan Ribat terselamat daripada ujian kubur dan dicambahkan untuknya amalannya sehingga ke hari Qiamat.

Nasaei pula meriwayatkan daripada Uthman bin Affan r.a bahawa Nabi saw bersabda:
إِنَّ رِبَاطَ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ يَوْمٍ مِمَّا سِوَاهُ فَلْيُرَابِطْ امْرُؤٌ حَيْثُ شَاءَ
Maksudnya: Sesungguhnya Ribat sehari di jalan Allah lebih afdhal daripada seribu hari selainnya. Maka hendaklah melakukan ribat seseorang itu di mana sahaja dia mahu.

Ibn Abi Syaibah meriwayatkan daripada Makhul r.a bahawa Nabi saw bersabda:
تمام الرباط أربعون يوما
Maksudnya: Kesempurnaan Ribat ialah 40 hari.

Ketiga : Ribat Dalam Ibadah

Ribat dalam ibadah disebut di dalam hadis riwayat Abu Hurairah bahawa Nabi saw bersabda:
أَلا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ فَذَلِكُمْ الرِّبَاطُ
Maksudnya: Mahukah kamu saya tunjukkan perkara yang dipadamkan oleh Allah dengan sebabnya segala kesalahan dan diangkat oleh Allah dengan sebabnya beberapa darjat, iaitu menyempurnakan wudu’ di waktu sukar, membanyakkan langkahan ke masjid-masjid dan menanti solat seterusnya selepas mengerjakan solat. Semua itu adalah Ribat.

Menurut Ibn Kathir, Ribat atau Murabatah ialah berkekalan dan tetap berada di tempat ibadah. Sebahagian ulama seperti Mujahid, Ibn Abbas, Sahl bin Hunaif mentafsirkannya sebagai menanti waktu solat selepas dikerjakan satu solat di masjid.

Menurut Imam Nawawi, Ribat asalnya bermaksud menahan diri atas sesuatu. Seolah-olahnya dia menahan dirinya untuk melakukan ketaatan tersebut. Ada pandangan menyatakan ia merupakan sebaik-baik Ribat sepertimana dikatakan jihad itu ialah jihad menentang hawa nafsu.

Sirah Sahabat Dalam Ribat Harta

Sirah para sahabat menunjukkan kepada kita kesungguhan sahabat menyediakan kelengkapan perang yang melibatkan harta antaranya. Ketika berlangsungnya peperangan Tabuk, Othman yang sudah bersiap dengan kelengkapan unta dan barang dagangan telah mendermakan semua unta berjumlah beserta dengan muatan yang berada di atas untuk persiapan perang
Menurut hadis riwayat Ahmad dan Tirmizi daripada Abd Rahman bin Hubab al-Sullami bahawa Uthman telaah menyediakan 300 ekor unta. Menurut riwayat Abd Rahman bin Samurah, Uthman telah menyediakan 1000 dinar. Riwayat yang lemah pula oleh Ibn `Adii daripada Huzaifah menyebut 10,000 dinar. Menurut Ibn Hajar barangkali ia bermaksud 10,000 dirham yang nilainya menyamai 1000 dinar ketika itu.
Abu Bakar menyerahkan semua hartanya bernilai 4000 dirham. Umar pula memberikan separuh harta. Abd Rahman menyediakan separuh harta sebanyak 2000 dirham. Sahabat yang tidak berkemampuan seperti Abu Uqail pula menyediakan setengah gantang kurma. Abu Khaithamah mempunyai 2 gantang kurma; separuh untuk keluarga dan separuh disediakan untuk perang.

RUJUKAN
Ibn Hajar al-`Asqalani, Fath al-Bari, http://www.al-islam.com
Ibn Kathir, Tafsir al-Qur’an al-`Azim, Dar Tayyibah, 1420/1999.
Al-Muntaqaa syarh al-Muwatta’, http://www.al-islam.com
Musannaf Ibn Abi Syaibah
Musnad Ahmad. http://www.al-islam.com
Nawawi, Syarah Sahih Muslim, http://www.al-islam.com
Sahih Bukhari
Sahih Muslim
Sunan Tirmizi
Sunan Nasaei

Kuliah Mingguan Pagi Jumaat

2011-11-22T19:29:00.004+08:00

Jadual kuliah Dr Khairuddin minggu ini
Jumaat 25 hb : Kuliah pgi Jumaat di Seb Takir 9.pg- 11pg
Jumaat 25 hb : Kuliah di Kok Lanas, Kelantan, 9 mlm,; Ribat Fi Sabilillah
Sabtu 26hb: Ceramah Maal Hijrah, Surau Tmn Melor, Teluk Intan 9 pg.
Sabtu 26 hb: Ceramah Maal Hijrah, 7-9 mlm , Taman Samudera, Batu Caver, Selangor
Ahad 27 hb: Forum Maal Hijrah, Masjid Hasanah, Bangi, Selangor
Isnin 28 hb : Kuliah Subuh, Masjid Fatimah Zahra', Tmn Kosas, Ampang
Selasa 29 hb: Ceramah Perdana, UIA, Kuantan

Solat Idil Adha bersama Dr Khairuddin at-Takiri di Darul Fuqaha

2011-11-05T10:33:00.002+08:00

Darul Fuqaha akan mengadakan solat Idil Adha di Balai Islam Darul Fuqaha dengan diimami dan khutbahnya disampaikan oleh Ust Dr Khairuddin at-Takiri pada pukul 8.30 pg. Seterusnya ibadah korban akan dilaksanakan bersama anak-anak yatim Darul Fuqaha. Umat Islam dijemput bersama anak-anak yatim menghidupkan majlis ini di Darul Fuqaha insyallah

"Hari Solidariti Kebangkitan Rakyat Yaman" 4 hb Nov 2011

2011-11-03T13:45:00.001+08:00

Kesatuan Ulama Islam Antarabangsa yang diketuai oleh tokoh ulama Dr. Yusuf al-Qaradawi menyeru seluruh umat Islam menjadikan hari Jumaat 4hb Nov 2011 bersamaan 8 Zulhijjah sebagai "Hari Solidariti Kebangkitan Rakyat Yaman".Setelah 9 bulan berlangsungnya kebangkitan dan demonstrasi aman siang dan malam terhadap kezaliman kerajaan Ali Soleh oleh seluruh rakyat Yaman di seluruh negera ternyata Ali Soleh masih berdegil malah telah menggunakan pasukan keselamatan dan tentera untuk bertindak keras hingga membawa kepada pembunuhan dan kematian penunjuk perasaan

sumber http://www.iumsonline.org/

Kita Berada Bersama Golongan Mana di Dunia dan di Akhirat?

2011-11-03T07:49:00.002+08:00

Nabi saw bersabda dalam hadis riwayat Imam Ahmad daripada sahabat Nabi saw bernama Khuraim bin Faatik al-Asadi: Manusia empat golongan dan amalan pula enam jenis. Ada manusia yang dilapangkan untuknya di dunia dan di akhirat. Ada manusia yang dilapangkan di dunia dan disempitkan untuknya di Akhirat. Ada yang disempitkan di dunia dan dilapangkan di Akhirat dan ada yang menjadi celaka di dunia dan di akhirat..... Hadis diriwayatkan juga oleh Imam Tirmizi dan Nasaei.

saudara semua, kita berada di golongan mana?

Kuliah Kitab al-Azkar

2011-11-02T18:20:00.001+08:00

http://video.google.com/videoplay?docid=848611394167876944&hl=en

Video Ceramah Dr. Khairuddin di Masjid negeri, Shah Alam Bicara Addin 24-09-2011

2011-11-02T17:12:00.002+08:00

http://video.google.com/videoplay?docid=848611394167876944&hl=en

Bolehkah Berkorban Bagi Pihak Orang Mati

2011-11-02T16:10:00.002+08:00

Bolehkah Berkorban bagi Pihak Orang Mati?

Jawapannya:
Menurut Mazhab Syafie tidak boleh berkorban bagi pihak orang yang telah mati melainkan diwasiatkan oleh si mati. Tetapi menurut Imam Nawawi orang yang hidup seperti anak boleh berniat korban bagi pihak dirinya seterusnya berdoa agar pahalanya diberikan kepada ibu-bapanya yang telah meninggal dunia.

Liwat Isteri Adalah Jenayah Haram Termasuk Kategori Hukuman Ta’zir Bukan Hukuman Hudud

2011-10-21T16:17:00.001+08:00

Liwat Isteri Adalah Jenayah Haram Termasuk Kategori Hukuman Ta’zir Bukan Hukuman Hudud

Liwat isteri menurut Mazhab Syafie adalah perlakuan jenayah yang tidak termasuk dalam kategori Hukuman Hudud tetapi Hukuman Ta’zir. Menurut al-Imam al-Syarbini:- seorang tokoh Mazhab Syafie- “Adapun menyetubuhi isterinya atau hambanya pada dubur (liwat) maka pendapat Mazhab ialah wajib dita’zir sekiranya berulang. Sekiranya tidak berulang maka tidak dikenakan ta’zir.” Rujuk Mughni al-Muhtaj, Juz 16, hlm. 356-357.

Malah, Imam Abu Hanifah tidak mengkategorikan liwat sebagai Hukuman Hudud tetapi Hukuman Ta’zir meskipun ianya haram berbeza dengan Imam Syafie yang mengkategorikannya sebagai hukuman Hudud. Al-San’ani –salah seorang tokoh ulama mazhab Hanafi menyebut dalam Bada’I al-Sana’i`: “dan demikianlah persetubuhan pada dubur lelaki atau perempuan tidak mewajibkan Hudud di sisi Abu Hanifah meskipun ianya adalah haram kerana persetubuhan tidak berlaku pada kemaluan depan, maka ia bukannya zina. Manakala di sisi kedua-duanya –Imam Muhammad dan Imam Hasan ( dua tokoh besar mazhab Hanafi) dan juga di sisi Imam Syafie perbuatan itu mewajibkan hukuman hudud.” Bada'i' al-Sana’i`, Juz 15, m/s 24. Ini kerana pada pendapat Imam Abu Hanifah zina yang disebut dengan jelas hukumnya di dalam al-Quran merujuk kepada “persetubuhan pada kemaluan depan.”

Enakmen Kesalahan Jenayah Syariah (Hudud Dan Qisas) Terengganu 2002 telah mengambil pendapat Imam Syafie dan Mazhab Syafie dalam mengkategorikan jenayah liwat sebagai Hukuman Hudud dan tidak menkategorikan liwat isteri sebagai Hukuman Hudud.
Hukuman jenayah dalam Islam terbahagi kepada tiga. iaitu Hukuman Hudud, Hukuman Qisas dan Hukuman Ta’zir. Kesalahan jenayah yang tidak termasuk dalam kategori Hudud dan Qisas dimasukkan dalam kategori Ta’zir. Kadar Hukuman Hudud telah ditetapkan oleh Allah antaranya zina yang mesti disebat atau dibuang negeri. atau direjam Kadar Hukuman Ta’zir pula boleh diijtihad oleh para ulama dan pemerintah berdasarkan beberapa peraturan dan syarat yang telah ditetapkan.

Enakmen Kesalahan Jenayah Syariah (Hudud Dan Qisas) Terengganu 2002 adalah Enakmen untuk memperuntukkan dua jenis jenayah dalam Islam, iaitu Hukuman Hudud dan Hukuman Qisas sahaja. Adapun Hukuman Ta’zir tidak dihuraikan terperinci oleh Enakmen ini. Apa-apa kesalahan jenayah Islam yang tidak disebut dalam Enakmen ini secara automatic termasuk dalam kategori jenayah Ta’zir yang hukumannya diserahkan kepada budi bicara badan perundangan atau mengikut Enakmen ini hukumannya diserahkan kepada budi bicara Mahkamah. Kesalahan-kesalahan itu dinamakan kesalahan-kesalahan takzir dan hukumannya dinamakan hukuman takzir
Hal ini disebut dalam Seksyen 3. Jenis-Jenis Kesalahan, ceraian (c) “kesalahan-kesalahan yang lain daripada kesalahan-kesalahan Hudud dan kesalahan-kesalahan Qisas, tetapi hukumannya diserahkan kepada budi bicara badan perundangan atau mengikut Enakmen ini hukumannya diserahkan kepada budi bicara Mahkamah. Kesalahan-kesalahan itu dinamakan kesalahan-kesalahan takzir dan hukumannya dinamakan hukuman takzir.” (Rujuk Tr. P.U. 4/2002 Enakmen Kesalahan Jenayah Syariah (Hudud Dan Qisas) Terengganu 1423H/2002M, Bahagian 1, Seksyen 3. Jenis-Jenis kesalahan. www2esyariah.gov.my/esyariahmal/portalv1/)

Begitu juga Bahagian XI Seksyen 65. Pemakaian Hukum Syarak Dalam Tafsiran menetapkan: (1) semua kesalahan-kesalahan dalam Enakmen ini dan peruntukan-peruntukan mengenainya hendaklah ditafsirkan mengikut Hukum Syara‘; dan rujukan kepada hukum itu, hendaklah dibuat mengenai apa-apa perkara yang tidak diperuntukkan dalam Enakmen ini.“ (Rujuk Tr. P.U. 4/2002 Enakmen Kesalahan Jenayah Syariah (Hudud Dan Qisas) Terengganu 1423H/2002M, Bahagian XI, Seksyen 65. Pemakaian Hukum Syarak Dalam Tafsiran www2esyariah.gov.my/esyariahmal/portalv1/enakmen/)

Seksyen 14 Enakmen tersebut yang dirujuk oleh salah seorang ahli parlimen hari ini menetapkan “Liwat ialah suatu kesalahan yang merupakan persetubuhan di antara seorang lelaki dengan seorang lelaki yang lain atau di antara seorang lelaki dengan seorang perempuan selain daripada isterinya yang dilakukan di luar tabii iaitu melalui dubur“. Rujuk Seksyen 14. Liwat, Enakmen Kesalahan Jenayah Syariah (Hudud Dan Qisas) Terengganu 1423H/2002M, www2esyariah.gov.my/esyariahmal/portalv1/enakmen/

Seksyen 14 dengan tajuk Liwat ini menjelaskan takrifan jenayah Liwat yang dikenakan Hukuman Hudud. Menurut seksyen ini, jenayah Liwat yang akan dikenakan Hukuman Hudud tidak merangkumi keadaan di mana isteri diliwat oleh suami.

Persoalannya, bagaimana pula dengan isteri yang diliwat oleh suami? Apa hukumannya? Adakah ianya halal? Jawapannya ialah meliwat isteri adalah haram dengan sepakat ulama. Ia adalah perlakuan jenayah yang termasuk kategori Hukuman Ta’zir bukannya Hukuman Hudud.
Apabila hukuman bagi jenayah Liwat Isteri nya tidak disebut dalam Seksyen 14, Enakmen Kesalahan Jenayah Syariah (Hudud Dan Qisas) Terengganu 1423H/2002M, maka ia termasuk dalam kategori Ta’zir sebagaimana penjelasan dalam Seksyen 3. Jenis-Jenis kesalahan dan juga dirujuk kepada Bahagian XI Seksyen 65. Pemakaian Hukum Syarak Dalam Tafsiran.

Amat malang sekali apabila ada ahli parlimen yang berstatus peguam telah gagal memahami dengan tepat peruntukan dalam Enakmen Kesalahan Jenayah Syariah (Hudud Dan Qisas) Terengganu 1423H/2002M sehingga membuat kesimpulan kefahaman yang boleh memberikan kefahaman negative kepada masyarakat seolah jenayah Liwat Isteri adalah dibenarkan dan dibolehkan.
Kesimpulannya tidak mengkategorikan sesuatu perlakuan jenayah sebagai Hukuman Hudud tidak bererti ianya halal dan dibenar dan tidak dianggap sebagai jenayah, malah ia dikategorikan sebagai Hukuman Ta’zir.

Untuk maklumat lebih lanjut tentang Hukuman Jenayah Islam, Ulama sepakat bahawa zina termasuk kategori Hukuman Hudud yang telah ditetapkan hukumannya. Namun, mereka berbeza pendapat adakah liwat termasuk kategori Hukuman Hudud atau Ta’zir? Imam Abu Hanifah tidak mengkategorikan liwat sebagai hukuman hudud meskipun haram kerana pada pendapat beliau, zina yang disebut dengan jelas hukumnya di dalam al-Quran merujuk kepada “persetubuhan pada kemaluan depan.” Hal ini berbeza dengan Imam Syafie yang mengkategorikannya sebagai Hukuman Hudud.

Perbezaan pendapat di kalangan ulama besar ini dalam beberapa perkara cabang melibatkan hukum hudud, qisas dan ta’zir menggambarkan keluasan fiqh Islam. Ia memberi ruang untuk setiap pemerintah mengambil pendapat dan pandangan yang lebih bermaslahat pada zamannya untuk dijadikan sebagai perundangan Negara atau negeri yang akan dilaksanakan.
Antara contoh perbezaan pendapat ulama lagi dalam kes Hudud dan Ta’zir ini ialah melibatkan Hukuman Zina. Hukuman Hudud Zina tidak dikenakan kepada Kafir Harbi yang diberi keamanan di negeri Islam apabila berzina dengan wanita Islam menurut Mazhab Hanafi berbeza dengan pendapat Abu Yusof –salah seorang tokoh mazhab Hanafi-.

Begitu juga menurut Abu Hanifah menyetubuhi wanita mati walaupun pada kemaluan depan, dan menyetubuhi binatang tidak dikategorikan zina meskipun ianya adalah haram. Maka ia tidak termasuk dalam hukuman hudud tetapi termasuk dalam ta’zir. Begitu juga Imam Abu Hanifah tidak mengkategorikan persetubuhan dengan mahram yang dinikahi sebagai Hukuman Hudud tetapi dikategorikan Ta’zir, berbeza dengan Imam Syafie yang menjadikannya sebagai Hukuman Hudud.

Kesimpulannya tidak mengkategorikan sesuatu perlakuan jenayah sebagai Hukuman Hudud tidak bererti ianya halal dan dibenar dan tidak dianggap sebagai jenayah, malah ia dikategorikan sebagai Hukuman Ta’zir.

Mempertahankannya Aqidah Islam Tanggungjawab Muslim

2011-10-20T23:46:00.004+08:00

Berdakwah untuk menyebarkan Aqidah yang benar, seterusnya menyubur dan mempertahankannya merupakan tanggungjawab setiap individu Muslim apatah lagi seorang pemimpin Muslim. Ia perlu dilaksanakan menerusi pelbagai cara dan wadah dan pada setiap masa dan ketika. Amat malang sekali sekiranya ada pemimpin Islam yang memandang sepi tanggungjawab ini dan tidak menjadikannya sebagai agenda utama kepimpinannya, namun dalam beberapa situasi berkokok menggambarkan dirinya pejuang Aqidah sebagai topeng mengembangkan pengaruh dan sokongan di kalangan Muslim. Inilah yang dikatakan "kata-kata benar yang dijadikan topeng kebatilan". Berhati-hatilah untuk tidak terpedaya dengan mereka.

13 tahun Rasulullah saw berjuang di Mekah bagi menyampaikan Aqidah Islam. Sebahagian besar ahli keluarga baginda menentang bermula dengan penentangan dengan lidah diekori dengan kekerasan. Kemuncaknya baginda keluar dari Mekah ke Taif dengan harapan Aqidah ini dapat diterima dan dilindungi di sana. Tapi penduduk Taif juga menentang. Baginda kembali ke Mekah dengan mensasrkan orang Arab yang datang ke Mekah saban tahun untuk menunaikan Haji. Akhirnya pintu hati beberapa pemuda Yathrib terbuka untuk bersama Baginda yang akhirnya membuahkan kelahiran negara Islam Madinah 3 tahun kemudiannya. Negara Islam Madinah menjadi pelindung Aqidah Islam malah menjadikan misi menyebarkannya sebagai misi utama negara.

HUKUM IBADAH KORBAN

2011-10-19T10:41:00.002+08:00

Ibadah korban merujuk kepada ibadah penyembelihan binatang ternakan "al-An'am" iaitu Unta, lembu dan kambing pada hari raya Idil Adha dan 3 hari Tasyriq (iaitu 10-13 Zulhijjah) dengan niat mendekatkan diri kepada Allah.

Ibadah korban merupakan ibadah yang paling afdhal dilaksanakan pada hari raya Idil Adha. Ia bersandarkan kepada sabda Nabi SAW:

مَا عَمِلَ آدَمِيٌّ مِنْ عَمَلٍ يَوْمَ النَّحْرِ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ مِنْ إِهْرَاقِ الدَّمِ إِنَّهَا لَتَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِقُرُونِهَا وَأَشْعَارِهَا وَأَظْلَافِهَا وَأَنَّ الدَّمَ لَيَقَعُ مِنْ اللَّهِ بِمَكَانٍ قَبْلَ أَنْ يَقَعَ مِنْ الْأَرْضِ فَطِيبُوا بِهَا نَفْسًا

Bermaksud: "Tiada amalan anak Adam pada hari raya Idil Adha yang lebih dicintai oleh Allah berbanding menumpahkan darah (menyembelih binatang korban). Sesungguhnya ia pasti datang pada hari Qiamat dengan tanduk-tanduk, bulu-bulu dan kuku-kukunya. Dan sesungguhnya darah tersebut pasti tumpah daripada Allah di satu tempat sebelum ia tumpah ke bumi. Oleh itu berbahagialah jiwa dengan sembelihan korban tersebut.” hadis riwayat Tirmizi No 1413, juz 5, hlm. 444.

Ibadah korban merupakan syiar Islam yang sangat wajar dibesar-besarkan pada hari-hari tersebut. Mazhab Syafie berpandangan ianya Sunnah Muakkadah bersandarkan beberapa hadis.

Ia menjadi Sunah Kifayah bagi sebuah keluarga dengan maksud sekiranya salah seorang ahli keluarga samada suami atau isteri atau anak melaksanakan ibadah korban, pahalanya akan diperolehi oleh semua ahli keluarga.

Menurut Imam Malik, berkorban hukumnya wajib bagi mereka yang berkelapangan rezki pada hari tersebut. Sementara Imam Abu Hanifah menghukum ianya sebagai wajib bagi orang yang berkelapangan dan bermukim pada hari tersebut.

Album Program Korban, Forum & Jamuan Perdana 20.11.2010 Bersama Radio IKIM

2010-11-27T19:39:00.004+08:00

Bergambar dengan Dato' Harun Din yang menyumbangkan tenaga menyembelih sebahagian korban

Ybhg. Datuk Nik Mustapha Nik Hassan beramah mesra dengan Pengerusi Eksekutif Darul Fuqaha Ustaz Khairuddin at-Takiri

Program Korban, Forum & Jamuan Perdana 20.11.2010 Bersama Radio IKIM

2010-11-27T19:25:00.004+08:00

Alhamdulillah,pada 20 Nov 2010 Darul Fuqaha dengan kerjasama Radio IKIM.Fm berjaya mengadakan program Korban, Forum dan Jamuan Perdana bertempat di Darul Fuqaha.Program dirasmikan oleh Ketua Pengarah Institut Kefahaman Islam (IKIM) sendiri Ybhg Datuk Nik Mustapha Nik Hassan yang telah menyampaikan ucapan perasmian yang sangat menarik dengan selingan sedikit perbahasan ekonomi Islam yang merupakan bidang kepakaran beliau. Forum pula disempurnakan oleh dua tokoh Ulama iaitu Ybhg. Tuan Guru Dr. Zulkifli Muhammad al-Bakri dan Ybhg. Ustaz Roslan Mohammad. Sebanyak 21 ekor lembu berjaya dikorbankan hasil sumbangan pendengar-pendengar setia Radio IKIM.fm, di samping empat ekor kambing. Tuan Guru Dato' Dr. Harun Din, pengasas Darussyifa dan tokoh ulama terkenal telah berbesar hati menawarkan tenaga beliau memulakan sembelihan lima ekor lembu pada awal pagi Sabtu manakala bakinya disempurnakan oleh Ustaz Khairuddin sendiri dan juga Tn. Hj Kamaruddin dari Masjid Hasanah, Bangi dan Ustaz Reza dari Surau Muttaqin, Puchong.

Korban - Petikan Temuramah Dengan Wartawan Utusan Malaysia

2010-11-27T18:32:00.002+08:00

Soalan;

1. Alhamdulillah penglibatan masyarakat Islam di negara ini dalam ibadah korban meningkat dari setahun ke setahun melihat kepada jumlah haiwan yang dikorbankan sama ada di masjid mahupun surau. Mungkin boleh Ustaz jelaskan dari sudut pandangan peribadi Ustaz sebagai seorang tokoh agama, apakah penyebab kepada trend positif ini? (Contohnya; atas sebab kesedaran dan ada sebab-sebab tambahan lain)

Ibadah korban merupakan sebahagian ibadah yang sangat digalakkan pada hari raya korban iaitu 10 zulhijjah dan juga 3 hari tasyrik 11,12 dan 13 zulhijjah sebagaimana sabit dalam hadis riwayat Tirmizi; "tiada amalan yang dilakukan oleh seorang anak Adam pada hari raya korban yang lebih dicintai oleh Allah berbanding menumpahkan darah.".

Peningkatan amalan islam di kalangan masyarakat berlaku apabila usaha memberikan kefahaman islam semakin digiatkan. Apabila masyarakat makin memahami islam secara automatic amalan-amalan islam semakin melihatkan peningkatannya.

Oleh itu bagi saya peningkatan amalan korban di kalangan masyarakat adalah tanda positif bahawa usaha dakwah dan penyebaran ilmu islam telah semakin meningkat di Negara kita ini. Hari ini kita melihat di Lembah Kelang sendiri usaha-usaha dakwah berkembang pesat. Surau-surau dan masjid hidup dengan kuliah-kuliah ilmu. Sudah tentu ia memberi kesan kepada peningkatan amalan islam termasuk ibadah korban. Kepentingan melakukan ibadah korban pula bukan hanya dibicarakan di surau masjid sahaja malah media pula semakin berperanan memberikan kesedaran. Sebagai contoh radio IKIM yang diminati oleh sebahagian besar umat Islam di Malaysia dilihat berperanan secara aktif mempromosikan kesedaran tentang kepentingan ibadah korban.

Di media massa bercetak pula banyak syarikat melakukan promosi ibadah korban samada di laksanakan di Negara sendiri atau di luar Negara yang kebanyakan umat islamnya miskin seperti kemboja, Filipina, Thailand , Bangladesh dan lain-lain. Semua itu bagi saya menyumbang kepada kesedaran ini.

Jawatankuasa masjid juga bersungguh-sungguh mempromosi kelebihan ibadah korban terutamanya pengumuman yang dibuat di hari Jumaat. Kain rentang dan sepanduk yang mempromosi ibadah korban daripada jawatankuasa masjid juga dapat dilihat di sana-sini. Ini semua menyumbang kepada kesedaran umat;

ringkasnya amalan islam mesti dipromosikan. Apabila promosi dibuat peningkatan amalan di kalangan ummat akan berlaku. Kerana itulah Allah berfirman dalam surah al-haj ayat 27 mengarahkan Ibrahim dengan firman-Nya bermaksud "dan isytiharkanlah kepada orang ramai melakukan ibadah haji…" ayat. Ertinya Allah mengarahkan baginda Ibrahim untuk membuat "perisytiharan". Itu merupakan satu promosi ibadat.

2. Ada juga segelintir pihak yang mengatakan peningkatan ini adalah kerana ada antara peserta yang menyertai itu, nampak seperti mahu menunjuk-nunjuk. Apa pandangan Ustaz? Apakah hukum dari segi Islam, jika sesuatu ibadat itu dibuat kerana niat untuk membangga atau menunjuk-nunjuk?

Allah berfirman dalam surah al-Haj ayat 34 bermaksud: 'Tidak akan mencapai Allah daging-daging (ternakan yang disembelih) dan darah-darahnya tetapi yang mencapai Allah ialah ketaqwaan daripada kamu." Ayat ini memperingatkan kita tentang kepentingan membetulkan niat ketika berkorban iaitu demi mendapat keredhaan Allah. Namun perlu difahami bahawa niat merupakan sesuatu yang tersembunyi di dada manusia tidak diketahui oleh manusia lain. Justeru itu ulama Islam menegaskan : "kita menghukum berdasarkan zahir dan Allah yang menguruskan apa yang tersembunyi."

Ertinya kita hanya berhak melihat kepada luaran amalan korban tadi.Apapun niatnya berkorban diserahkan kepada Allah, bukan kerja kita untuk menghukum dan menilainya. Apabila masyarakat islam semakin ramai berkorban dengan menyembelih ternakan kita perlu mentafsirkannya sebagai satu amalan positif petanda peningkatan amalan Islam.

Adapun niat di sebalik setiap ibadah korban tersebut adakah kerana Allah atau kerana makhluk itu kita serahkan kepada hamba yang berkorban dengan Tuhan-Nya. Apa yang penting syiar ibadah seperti korban tetap mesti dilaksanakan sebagai satu syiar ummat tanpa perlu kita mempertikaikan niat disebaliknya. Malah perlu kita faham "meninggalkan satu amalan kerana takut riya' itu merupakan satu riya" seperti ditegaskan oleh para alim ulama dalam karya-karya berkaitan kesucian jiwa.

Kesimpulannya, Kita mengajak masyarakat berkorban dengan melakukan seperti mana tuntutan hukum fiqh. Dalam masa yang sama kita mengajak mereka untuk membetulkan niat berkorban kerana Allah. Niat yang tidak ikhlas kerana Allah tidak menjadi penghalang untuk seseorang itu melakukan ibadah korban kerana persoalan niat dapat dibetulkan secara berterusan. Ibadah korban mesti dilaksanakan bagi memenuhi tuntutan sunnah muakkadah dan dalam masa yang sama usahakanlah perbetulkan niat kamu!

3. Ustaz, kalau dalam ibadat haji, orang boleh melihat keberkatan amalan ibadah ketika di tanah suci dengan melihat perubahan baik yang dialami selepas kembali ke tanah air. Bagaimana pula dengan perubahan baik yang mungkin boleh dilihat kepada mereka yang melakukan ibadat korban dengan niat yang benar-benar ikhlas kerana Allah SWT?

Persoalan perubahan sikap ke arah kebaikan merupakan sesuatu yang subjektif. Graf iman muslim biasa tidak menaik tanpa turun sepertimana iman para anbiya'. Iman kita bertambah dan berkurang. Ia bertambah apabila melakukan ketaatan dan berkurang apabila melakukan maksiat. Hari ini kita berkorban , ia menambhkan keimanan, esok kita buat maksiat ia menurunkan keimanan. Semalam kita mendapat barakah kerana amalan korban, hari ini kita dicabut barakah kerana melakukan maksiat. Keranaitu amal ketaatan mesti sentiasa diusahakan. Hariini kita berkorban kerana sampai waktu kita diarahkan berkorban, tetapi ada lagi ibadah-ibadah lain yang mesti diteruskan tanpa menunggu waktu tertentu seperti solat sunat, bersedekah, menyambung rahim dan sebagainya.

Apa yang penting lakukanlah ibadah korban sepertimana dituntut. Kemudian berdoalah agar Allah terima korban kita tersebut. Telah menjadi sunnah dalam ibadah untuk kita berdoa "Ya Allah terimalah daripada kami ibadah kami.". Yang pasti kita perlu yakin, Ibadah korban yang kita lakukan pasti mendatangkan "barakah" dalam kehidupan yang bukan hanya pada diri kita malah juga pada diri orang di sekeliling kita. Kita tidak diajar untuk melakukan ibadah kemudian menunggu untuk melihat apa keberkatannya. Tetapi kita disuruh untuk melakukan ibadah dan serahkan segalanya kepada Allah.

Keberkatan boleh datang dan pergi silih berganti bergantung kepada amalan kita sehari-hari. Keberkatan yang berterusan terhasil menerusi amalan ibadah yang berterusan.

4. Sesungguhnya ibadah korban yang dilaksanakan sekarang ini adalah satu simbolik daripada kisah penyembelihan Nabi Ismail oleh bapanya, Nabi Ibrahim. Bagaimana harus kita perjelaskan kepada umat Islam, khususnya generasi pewaris bangsa dan agama akan hikmahnya yang boleh dikaitkan atau releven dengan senario ummah masa kini.

Kisah korban adalah bermula dengan sejarah Ibrahim yang diuji oleh Allah dengan perintah menyembelih anaknya. Apabila perintah itu hamper dilaksanakan, Allah menebusnya dengan seekor binatang sembelihan sebagai gantinya. Seterusnya ia menjadi sunnah bagi ummat terkemudian. Ia diceritakan dalam surah Saffat ayat 102-108.Cerita ini menggambarkan ketaatan tidak berbelah-bagi Nabi Ibrahim dan ismail kepada Allah. Ini cerita aqidah dan keyakinan. Ibrahim dan Ismail meyakini bahawa Allah yang mencipta dirinya, memberinya nyawa, mengurniakan rezki dan menghidup serta mematikan manusia. Apabila berhadapan dengan perintah Allah manusia tidak ada pilihan selagi dia makan dan minum rezki yang diberikan oleh Allah. Inilah pengjaran cerita pengorbanan Ibrahim; ketaatan mutlaq kepada Allah tanpa bantahan.

Sebahagian umat islam yang lemah keimanannya selalu mempertikaikan perintah Allah yang dilihat tidak lojik kononnya; Amalan Islam tidak diukur dengan lojik ilmu tapi dinilai dengan keimanan. Keimanan bermaksud keyakinan dalam hati bahawa ia merupakan perintah daripada Allah yang mencipta dirinya dan berkuasa ke atas dirinya. Apabila dia meyakini bahawa itu merupakan perintah Allah yang lebih bijak dan pandai daripada dirinya maka dia akan meletakkan sepenuh keyakinan untuk melaksanakan perintah tersebut tanpa bahasa.

Malangnya sebahagian manusia suka menilai terlebih dahulu perintah Allah dengan menggunakan ilmunya yang terhad. Adakah ilmu manusia meliputi apa yang lalu dan mengjangkau apa yang kehadapan? Lojik akal dijadikan ukuran sedangkan lojik merupakan persoalan ilmu. Sesuatu yang tidak lojik pada satu zaman menjadi lojik pada harini kerana perkembangan ilmu manusia. Adakah dia lebih pandai berbanding Allah dalam menilai sesuatu? Adakah dia lebih bijak daripada Allah Yang Maha Bijaksana dan Maha Mengetahui? Seorang mukmin akan menerima semua perintah Allah tanpa bahas. Seorang yang fasiq akan sentiasa membantah dan mempertikaikan perintah Allah. Tunggulah nanti di hari Akhirat, mampukah dia berhujah di hadapan Allah?

5. Sebagai seorang yang amat rapat dengan anak yatim dan kanak-kanak fakir miskin, sejauhmana Ustaz merasakan amalan korban boleh meningkatkan status sosio ekonomi dan pendidikan golongan fakir miskin.

Agihan daging korban disunatkan untuk dibahagi 3. Sebahagian untuk dimakan oleh pemunya korban,. Sebahagian untuk dihadiahkan kepada orang yang tidak miskin atau orang berkemampuan di kalangan sahabat handai dan rakan taulan. Sebahagian lagi untuk agihan kepada fakir miskin. Hadiah daging korban seumpama ini boleh merapatkan hubungan persaudaraan Islam. Sedekah kepada faqir miskin pula menggembirakan si miskin dan menimbulkan satu perasaan bahawa ada insane yang simpati dengan keadaan kekurangan dirinya. Bagi saya agihan daging korban menjadi satu pembuka hubungan dengan si miskin untuk kita melihat keperluan mereka jangka masa panjang. Sekilo daging tidak mampu memenuhi keperluan si miskin untuk tempoh 365 hari berbaki. Oleh itu tindakan susulan perlu dilakukan untuk membantu golongan miskin dan memerlukan.

6. Ustaz, boleh tidak berikan beberapa nas bagi menjelaskan bahawa ibadat korban itu mestilah dilakukan dengan ikhlas dan semata-mata kerana Allah SWT.? Daripada nas dan dalil yang diberikan itu, bagaimana kesimpulan daripada Ustaz agar terus berkembang ibadat korban ini demi kepentingan ummah.

Dalam surah al-Haj ayat 34 Allah berfirman bermaksud: "'Tidak akan mencapai Allah daging-daging (ternakan yang disembelih) dan darah-darahnya tetapi yang mencapai Allah ialah ketaqwaan daripada kamu." Ayat menegaskan perlunya membetulkan niat dalam melakukan ibadah korban iaitu semata-mata untuk mendapat keredhaan Allah.

Dalam surah al-maidah ayat 27 Allah menceritakan kisah dua anak adam yang mendekatkan diri kepada dengan satu korban lalu Allah terima korban salah seorang dan ditolak korban seorang lagi. Ertinya tidak semua korban diterima oleh Allah untuk diberikan pahala. Oleh itu marilah kita berusaha melakukan ibadah korban sebagaimana yang ditunut berdasarkan hukum syara' dan ikhlakanlah hati-hati kita dalam melakukannya moga-moga Alah memberi keberkatan kepada harta benda kita insyallagh.

Ustaz Mohd Khairuddin Aman razali at-Takiri

Pengerusi Eksekutif Darul Fuqaha

Jom sertai Ibadah Korban bersama Darul Fuqaha di Kemboja, Eritrea dan Sabah

2010-10-26T13:05:00.004+08:00

Muslimin-muslimat Dijemput bersama Darul Fuqaha melakukan ibadah korban seperti berikut:
1. di Kemboja dengan harga RM230 untuk 1 bahagian lembu plus rm70 untuk elaun bulanan seorang guru al-Qur'an dan RM500 untuk seekor kambing plus rm70 untuk elaun bulanan seorang guru al-Qur'an.
2. di Eritrea dengan harga RM300 untuk 1 bahagian lembu dan RM600 untuk seekor kambing.
3. di Pendalaman Sabah dengan harga RM400 untuk 1 bahagian lembu dan RM800 untuk seekor kambing.

bagaimanakah daging korban diagihkan?

2010-10-26T00:20:00.002+08:00

Ustaz, bagaimanakah daging korban diagihkan?

Harus pada pendapat tokoh-tokoh ulama 4 mazhab bagi orang yang berkorban makan sebahagian daging korban, memberi makan kepada orang-orang kaya dan orang-orang miskin dan juga menyimpannya.
Adapun yang afdhalnya bagi mazhab Hanafi ialah mengambilnya 1/3 untuk dihadiahkan kepada kaum kerabat serta sahabat handai, 1/3 untuk disedekahkan kepada orang-orang faqir dan 1/3 lagi disimpan.
Di sisi mazhab Syafie pula yang afdhal ialah bersedekah kesemuanya. Kalau tidak mahu disedekahkan kesemuanya, yang afdhal ialah diagihkan kepada 3 bahagian iaitu 1/3 untuk dimakan, 1/3 untuk dihadiahkan kepada orang yang kaya di kalangan sahabat handai atau kaum kerabat dan 1/3 untuk disedekahkan kepada faqir miskin.

Soal Jawab Berkaitan Hukum Memberi Salam (1)

2010-10-23T12:32:00.002+08:00

Apakah yang dimaksudkan dengan memberi salam? Adakah terdapat lafaz tertentu yang mesti digunakan atau boleh sahaja dengan apa-apa lafaz yang menggambarkan salama?
Ketahuilah wahai saudaraku, memberi salam bermaksud memberi ucapan berupa doa keselamat dan kesejahteraan kepada seseorang dengan lafaz-lafaz tertentu yang dijelaskan oleh Syara`. Antara ucapan salam ialah Assalamu`alaikum. Oleh itu mengucapkan selamat dengan lafaz-lafaz dalam bahasa lain seperti selamat pagi, good morning dan sebagainya tidak dikira memberi salam.

Apa hukum memulakan memberi salam kepada seseorang apabila bertemu di jalanan dan sebagainya?

Ketahuilah wahai saudara, sunat aini bagi seseorang individu memulakan ucapan salam kepada seseorang lain meskipun kepada seorang kanak-kanak atau kepada seseorang yang dijangka tidak akan menjawab salamnya. Sunat aini bermaksud sunat ke atas dirinya secara peribadi.

Bagaimana pula sekiranya berada bersama satu kumpulan lalu bertemu dengan seseorang yang lain, apakah hukumnya juga menjadi sunat aini?
Ambillah ilmu wahai saudara, apabila berada secara berkumpulan; berdua atau lebih; hukum memulakan salam menjadi sunnah kifayah. Sunnah kifayah bermaksud secara berkumpulannya sunat memberi salam, apabila seorang daripada kumpulan tersebut memberikan salam maka semuanya mendapat pahala. Namun, yang sebaiknya ialah setiap orang daripada yang berkumpulan itu juga memberikan salam.

Apakah hukum menjawab salam apabila bersendirian?
Ambillah ingatan wahai saudaraku yang sayangkan akhiratnya, telah ijma` para ulama sepertimana yang dinukilkan oleh Ibn `Abd al-Barr bahawa menjawab salam bagi seseorang individu yang diberikan salam adalah fardhu ain dengan maksud wajib ke atas secara peribadi menjawab salam tersebut. Sekiranya diabaikan dia akan menanggung dosa.

Bagaimana pula hukum menjawab salam apabila berkumpulan?
Ketahuilah wahai saudara yang beriman, Sekiranya berada dalam sekumpulan manusia yang diberikan salam maka menjadi fardhu kifayah ke atas kumpulan tersebut menjawab salam. Fardhu kifayah bermaksud tanggungan menjawabnya adalah kepada semua ahli kumpulan, namun apabila ada seseorang di kalangabn mereka telah menjawab salam maka gugrlah kewajipan daripada mereka semua dan kesemua mereka mendapat pahala menjawab salam.

APAKAH YANG DIMAKSUDKAN DENGAN SOLAT HAJAT?

2010-10-22T10:00:00.001+08:00

Apakah yang dimaksudkan dengan solat hajat?

Terdapat dua cara untuk menunaikan hajat khususnya hajat dunia. Pertama dengan mentaati Allah iaitu dengan melakukan apa yang diperintah samada perintah wajib mahupun sunat dan meninggalkan apa yang dilarang samada larangan haram atau larangan makruh.

Ketaatan tersebut sekiranya diterima oleh Allah menjadi penyebab untuk manusia mendapat apa sahaja hajat yang dicita-citakannya. Dalilnya ialah firman Allah:
ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه
Maksudnya: “Dan sesiapa yang bertaqwa kepada Allah, Dia jadikan untuknya jalan keluar dan Dia memberi rezki kepadanya dari sumber yang dia tidak jangkakan” (Surah al-Talaq, ayat 2-3).
Begitu juga firman Allah:
من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة
Maksudnya: “Sesiapa yang melakukan amalan soleh samada lelaki atau perempuan sedangkan dirinya beriman maka Kami akan hidupkan dirinya dengan kehidupan yang baik. (Surah al-Nahl ayat 97).
Allah berfirman lagi:
ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض
maksudnya:”Dan jikalau penduduk kampungitu beriman dan bertaqwa pasti Kami buka untuk mereka barakah-barakah (rezki) dari langit dan bumi.” (Surah al-A`raf ayat 96)
Cara kedua ialah dengan berdoa kepada Allah dengan syarat-syarat dan adab-adab yang telah digariskan oleh Syara` antara yang terpentingnya khusu` hati dan perasaan serta tulus ikhlas hati terhadap Allah dan menjauhi perkara haram.

Doa yang terbaik pula ialah doa yang didahulukan dengan amalan soleh. Dan antara amalan soleh itu ialah dengan mengerjakan solat. Imam Ahmad meriwayatkan dengan Sanad yang Sahih
" من توضأ فأسبغ الوضوء ثم صلى ركعتين يتمهما أعطاه الله ما سأل معجَّلا أو مؤخرا"
Maksudnya: “Sesiapa yang berwudu’ lalu menyempurnakan wudu’nya kemudia dia mengerjakan solat dua rakaat Allah yang disempurnakan, Allah berikan kepadanya apa yang diminta cepat atau lambat.”
sempurnakan

Berpakaian Tapi Telanjang Tidak Masuk Syurga Dan tak Cium Bau Syurga

2010-10-21T14:26:00.003+08:00

Sangat malang sekali, apabila sesuatu perbuatan mungkar yang sangat jelas kemungkarannya telah dilabelkan sebagai "Islamic". Inilah yang berlaku apabila "Islamic Fashion Festival" satu nama yang diberi bagi satu pertunjukan fesyen pakaian wanita yang mempamerkan pakaian-pakaian jahiliyyah yang bukan sahaja tidak menutup aurat malah diiringi dengan fesyen yang menampilkan susuk-badan wanita telah diadakan baru-baru. Sebenarnya inilah bukanlah yang pertama, malah sebelumnya telah banyak fesyen pakaian jahiliyah berlabelkan islam seumpama itu telah diadakan di Malaysia. Kita memperingkatkan penganjur dan mereka yang terlibat di kalangan orang islam ini dengan ancaman Rasulullah SAW berhubung pakaian yang tidak menutup aurat:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا

Sabda Rasulullah saw; dua golongan ahli neraka, saya tidak akan memandang mereka iaitu satu kaum bersama mereka cemeti seumpama ekor-ekor lembu mereka memukul orang ramai dengannya, dan wanita-wanita yang berpakaian tapi bertelanjang, meliuk-lintukkan (badan), menggoyangkan (bahu), kepala mereka seumpama bonggol-bonggol unta yang bergoyang. Mereka tidak akan masuk syurga dan tidak akan mencium bau syurga sedangkan baunya dapat dicium dari jarak perjalanan begian begian.”Hadis Sahih Muslim

Huraian panjang maksud hadis akan saya bicarakan nanti insyallah.

Program Korban Tahun ke 5 di Kemboja & Tahun 1 di Sabah

2010-10-21T09:49:00.006+08:00

PROGRAM KORBAN DI KEMBOJA DAN SABAH

DARUL FUQAHA menganjurkan Program Ibadah Korban untuk tahun yang ke lima di Kemboja dan kali pertama di Sabah.
Korban di Kemboja: RM230 untuk 1 bahagian dengan tambahan rm70 untuk agihan elaun bulanan guru-guru Qur'an di kemboja;
Korban di Sabah: RM400 untuk 1 bahagian

Korban di Sabah akan dilaksanakan di pendalaman Sabah di perkampungan penduduk muallaf yang miskin dengan tujuan memperkukuhkan lagi keimanan mereka.

Berminat boleh call atau sms kepada
Ustaz Khairuddin 013 3890000
Ustaz Azlan 0192677703
Ustaz Harme 0192121972

Boleh sms nama, alamat dan jumlah bahagian korban yang di kehendaki serta tempat korban.Bayaran boleh dibankinkan ke Bank Islam atas nama Darul Fuqaha 12029010040905.

Soalan Tentang Perubatan Islam Yang Perlu Dijawab

2010-10-20T06:48:00.004+08:00

Dato' Tuan Guru Ismail Kamus, Pengasas Perubatan Islam Darussalam, antara guru saya dalam bidang Perubatan Islam

Berikut adalah soalan-soalan yang dikemukakan kepada saya oleh seorang wartawan sebuah akhbar yang minta diberikan jawapan berkisar isu Perubatan Islam

1. Apakah pandangan ustaz, ada pusat perubatan Islam yang mengenakan caj terlalu tinggi sehingga menyebabkan ada yang perlukan rawatan tidak mampu membayarnya meskipun dia berada dalam keadaan yang amat memerlukan?

2. 6. Apa beza bomoh dengan pengamal perubatan Islam?

3. Perubatan Islam lebih dikenali cara mengubati penyakit misteri berkenaan sihir, rasuk, histeria, saka dll. Mungkin kaedah sama turut digunakan mereka yang mengamalkan rawatan Melayu tradisional (bomoh) yang turut ada menggunakan ayat suci al-Quran. Jadi, adakah seorang yang ingin mengamalkan perubatan Islam perlu ada latar belakang pengajian dalam bidang agama atau jurusan tertentu dalam bidang berkenaan?

4. Memang terbukti, mereka yang kena penyakit misteri akan beransur pulih selepas dirawat dengan kaedah Islam. Namun ada juga yang berkali-kali bertemu dengan pengamal perubatan Islam yang berbeza tetapi tidak mendatangkan hasil. Pendapat ustaz berkenaan ada pusat rawatan Islam yang komersialkan secara besar-besaran produk mereka yang dilihat ingin mencari keuntungan semata-mata? Adakah ia lari dari konsep membantu yang digalakkan Islam terutamanya tidak menetapkan caj tertentu. Contohnya ada yang caj 'kesan penyakit' hampir RM100. Itu belum lagi rawatan yang sebenar.

5. Umum mengetahui, ayat al-Quran adalah penawar kepada pelbagai penyakit..Adakah kisah pada zaman Rasulullah yang datang untuk berubat?

6. Apakah adab atau kriteria yang patut menjadi pegangan buat mereka yang terbabit dalam urusan mengamalkan rawatan secara Islam? Jika dilihat dari sudut caj yang dikenakan rasanya perlu berpadanan dengan apa yang dilakukan. Tidak dinafikan pengamal turut mempunyai kos tertentu atas perkhidmatan yang diberikan. Jadi apakah cara terbaik untuk 'sama-sama dapat manfaat'? Mungkin pengamal perlu juga berniat untuk membantu atas kepakaran yang dimilki (tidak terlalu berkira) kerana namun kuasa menyembuh hanya milik Allah S.W.T .

Bersahabat Dengan Orang Baik

2010-10-20T05:10:00.003+08:00

Setiap muslim tentulah memerlukan orang lain untuk menambah ilmu pengetahuan atau pengalaman. Untuk itu dalam kehidupan ini kita saling berkongsi pahit manis kehidupan dan berkongsi ilmu dengan orang yang berilmu. Dengan cara demikian, manusia akan sentiasa berkembang ke arah kemajuan.
Untuk mendapatkan sesuatu yang bermanfaat dan bergun, kita dianjurkan memilih orang-orang baik untuk bersahabat. Orang-orang baik yang dimaksudkan adalah orang yang baik agamanya, berilmu, wara’, dan berakhlak mulia.
Nabi Musa pernah berusaha dan meminta untuk mendampingi seorang yang dianggapnya baik, agar dia boleh mengambil ilmu dan bimbingan daripadanya. Kisah dirakamkan dalam Al-Quran sebagai berikut: (1)
وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا )
Maksudnya:
“Dan (ingatlah) ketika Musa berkata kepada muridnya: "Aku tidak akan berhenti (berjalan) sebelum sampai ke pertemuan dua buah lautan; atau aku akan berjalan sampai bertahun-tahun”. Surah al-kahf ayat 60

قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا
Maksudnya: "Musa berkata kepada beliau (Khidr) bolehkah saya mengikuti kamu supaya kamu ajarkan kepadaku sebahagian petunjuk yang diajarkan kepada kamu (oleh Allah). surah al-Kahf ayat 66>

Soalan Jawab Tentang Alam Jin

2010-10-17T20:01:00.003+08:00

Adakah Benar Kejadian Manusia Hilang Dikaitkan Dengan Kedengkian Jin Kepada Manusia

Manusia hilang dicolek oleh jin pernah berlaku di zaman umar bin al-khattab sepertimana diriwayatkan oleh oleh imam sayuti dalam kitab beliau laqt al-marjan sehingga timbul perbahasan hukum wanita yang hilang suaminya kerana dicolek Jin. Ceritanya, seorang wanita mengadu suaminya hilang. Umar mengarahkan wanita tersebut menunggu selama 4 tahun. Selepas penantian 4 tahun akhirnya wanita tersebut dibenarkan oleh Umar berkahwin lain. Tidak lama kemudian suami wanita yang hilang itu kembali lalu membawa kes tersebut ke pengaduan Umar. Lelaki tersebut menjelaskan bahawa beliau telah dicolek oleh Jin kafir sehingga akhirnya dibebaskan oleh Jin Islam yang membolehkan beliau kembali ke alam manusia. Umar menerima penjelasan lelaki tersebut dan mengiktiraf haknya sebagai suami kepada isterinya. Kerana itu baginda memberi pilihan kepada lelaki tersebut samada kekal sebagai suami wanita tersebut atau menceraikan wanita tersebut.
Persoalannya adakah ia berlaku kerana kedengkian Jin terhadap manusia? Bagi saya ia bukan persoalan dengki tapi persoalan sikap dan akhlak. Jin terbahagi dua. Ada islam dan ada yang kafir. Yang Islam pula ada yang solih dan ada yang fasiq. Hakikat ini dijelaskan dalam surah Jin. Yang kafir atau yang fasiq inilah yang bertindak jahat dan melakukan pencerobohan terhadap manusia samada bersebab atau tidak bersebab. Sekiranya ada Jin yang mencolek manusia ia merupakan satu pencerobohan yang mesti ditentang dan dihukum pelakunya.

Bagaimana mengubati seseorang yang dirasuk oleh Jin.

Cara merawat orang yang dirasuk oleh Jin telah ditunjukkan oleh Nabi saw dan para sahabat. Dalam hadis riwayat Ahmad, Darimi, Tabrani dan Baihaqi daripada Ibn Abbas, seorang perempuan membawa anak lelakinya yang dirasuki Jin kepada baginda saw baginda lalu menyapu dadanya dan mendoakannya. Budak itu lalu termuntah mengeluarkan seumpama binatang kecil berwarna hitam. Dalam hadis yang lain baginda saw memalu belakang seorang lagi anak lelaki dengan gumpalan pakaian sambil menyeru; keluar kamu wahai musuh Allah.
Dalam hadis riwayat Abu Dawud, Seorang sahabat Nabi merawat lelaki kerasukan dengan dibacakan surah al-fatihah lalu sembuh sehingga diberikan hadiah 100 ekor kambing.Dalam riwayat lain menyebut beliau membacakan al-Fatihah selama 3 hari pagi dan petang. Apabila selesai membaca al-Fatihah beliau mengumpul air liur dan diludahkan kepada pesakit Dalam hadis Abu dawud juga terdapat kisah sahabat yang berjampi. Ertinya rawatan ialah dengan menggunakan doa dan ayat-ayat al-Qur'an. Adapun cara menggunakan ayat boleh jadi berbeza antara seorang dengan seorang perawat lain berdasarkan ilham daripada Allah dan pengalaman yang mujarrab selagi ia tidak bercanggah dengan syara'. Imam Ahmad bin Hambal pengasas mazhab Hambali yang terkenal mengutuskan terompah yang dipakainya untuk diketuk kepada sakit sebanyak 70 kali sebagai satu ancaman kepada Jin. Belum sempat diketuk jin tersebut telah keluar kerana taat kepada Imam Ahmad yang taat kepada Allah.

Tanda diganggu Jin
Ada pelbagai tanda antaranya apabila seseorang itu mula derhaka kepada Allah, hatinya sentiasa resah dan berserabut, atau merasakan sesuatu yang luar biasa berlaku kepada badannya yang tidak dapat disembuhkan oleh perubatan fizikal biasa.

Manusia bole berkomunikasi dengan Jin?
Manusia boleh berkomunikasi dengan Jin tanpa perlu jin memperlihatkan dirinya. Antaranya dengan masuk ke dalam mimpi manusia, atau membisikkan sesuatu kepada manusia atau bercakap secara terus dengan suara seperti manusia. Ia berlaku kepada sahabat antaranya Abu Darda'. Apabila Jin merupa pada bentuk yang lain daripada bentuk asalnya manusia juga boleh melihat dan berkomunikasi dengannya. Antaranya kisah Abu Hurairah yang ditugaskan mengawal harta zakat lalu dicuri oleh Jin yang menjelma pada bentuk satu lembaga. Abu Hurairah menangkap lembaga tersebut tetapi dilepaskan setelah dirayu. Ia berlaku 3 malam berturut-turut. Perkara itu disampaikan oleh Abu Hurairah kepada Nabi saw.

Apa beza Jin, Syaitan, iblis dan bunian?

Jin adalah makhluk yang dicipta oleh Allah sebelum manusia. Ia berakal dan bernafsu seperti manusia. Kerana itu mereka juga ditaklifkan dengan hukum halal dan haram, iman dan kufur. Bapa bagi segala Jin adalah Jaan sebagaimana sabit dalam al-Qur'an sepertimana bapa bagi manusia adalah Adam. Iblis adalah salah seekor daripada Jin yang di bawa ke langit setelah Jin yang merosakkan muka bumi diperangi oleh para Malaikat. Iblis enggan sujud kepada Adam setelah diperintahkan oleh Allah, lalu Allah melaknatnya. Iblis kemudian meminta agar umurnya dipanjangkan sehingga hari kebangkitan, tetapi Allah hanya menerima untuk memanjangkan umurnya sehingga berlakunya Kiamat.

Syaitan pula adalah gelaran bagi jin dan manusia yang derhaka kepada Allah. Dalilnya dalam surah al-An`am ayat 112. Dalam musnad Ahmad Nabi saw berkata kepada Abu zar; berlindunglah kamu wahai Abu Zar daripada syaitan manusia dan syaitan Jin."
Penderhaka kalangan Jin yang paling besar ialah Iblis. Justeru itu Allah menggelarnya sebagai Syaitan. Antaranya dalam surah al-A`raf ayat 27 dan surah Fatir ayat 6.
Bunian pula hakikatnya adalah Jin. Ia adalah nama yang diberi oleh orang Melayu selalunya merujuk kepada Jin Islam.

Jin Bole masuk ke dalam badan manusia?
Allah taala mencipta Jin bersifat halus yang boleh memasuki jasad manusia. Dalam hadis nabi bersabda: syaitan bergerak menurut aliran darah manusia.". Jin boleh menguasai jasad manusia yang lemah imannya. Begitu juga orang yang leka tidak memohon perlindungan daripada Allah. Kerana itu nabi saw mengajar umatnya membaca surah al-Falaq dan surah an-nas sebagai cara memohon perlindungan kepada Allah daripada gangguan jin.

Saka?

Saka selalunya merujuk kepada jin yang diwarisi kepada anak cucu. Selalunya ia berlaku apabila seseorang mempunyai perjanjian dengan Jin seperti mengunakan khidmat jin menerusi perantaraan beberapa mentera. Apabila lelaki tersebut mati, Jin tersebut mengganggu anak-cucu lelaki tersebut untuk meneruskan perjanjian yang dilakukan oleh bapanya.

Cara melindung diri?
Dalam banyak ayat Allah mengajar manusia memohon perlindungan daripada allah bagi menghadapi gangguan jin dan syaitan. Antaranya dalam surah al-A`raf ayat 199. Nabi saw juga mengajar ayat-ayat al-Quran dan doa-doa pelindung daripada gangguan Jin. Antara membaca surah al-Falaq dan surah an-Nas. Dan banyak lagi doa-doa yang sabit daripada Nabi saw boleh dirujuk pada kitab-kitab hadis dan buku-buku doa..

APAKAH HADIS "KEFAQIRAN MEMBAWA KEKUFURAN" BERMAKSUD KEFAQIRAN HARTA ATAU KEFAQIRAN JIWA?

2010-10-16T16:43:00.002+08:00

APAKAH HADIS "KEFAQIRAN MEMBAWA KEKUFURAN" BERMAKSUD KEFAQIRAN HARTA ATAU KEFAQIRAN JIWA?

6336 - أخبرنا أبو طاهر الفقيه ، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ، نا أحمد بن يوسف السلمي ، نا محمد بن يوسف ، قال : ذكر سفيان ، عن الحجاج يعني ابن فرافصة ، عن يزيد الرقاشي ،
عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « كاد الفقر أن يكون كفرا ، وكاد الحسد أن يغلب القدر » شعب الإيمان للبيهقي - (ج 14 / ص 125)

555 - أخبرنا هبة الله بن إبراهيم الخولاني ، ثنا إبراهيم بن يوسف الصيدناني ، ثنا محمد بن عمرو العقيلي ، ثنا إبراهيم بن عبد الله ، ثنا أبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد الشيباني ، ثنا سفيان هو الثوري ، عن حجاج بن فرافصة ، عن يزيد الرقاشي ، عن أنس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « كاد الفقر أن يكون كفرا ، وكاد الحسد أن يغلب القدر »
وأنا هبة الله ، أنا أبو سعيد الحسن بن الحسين بن عبدان ، نا أبو يعقوب ، محمد بن أحمد النحوي ببغداد ، نا إبراهيم بن عبد الله ، نا أبو عاصم ، نا سفيان يعني الثوري ، عن يزيد الرقاشي ، عن أنس بن مالك ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال . وذكره (مسند الشهاب القضاعي - (ج 2 / ص 425)
Diriwayatkan daripada Anas bin Malik; sabda Rasulullah SAW: "Hampir saja kefaqiran membawa kepada kekufuran dan hampir sahaja sifat hasad mengalahkan ketetapan qadar (Allah).

Hadis di atas diriwayatkan oleh Imam Baihaqi dalam Syu`ab al-Iman (juz 14, Hlm 125) dan juga al-Quda`i dalam Musnad beliau (juz 2, hlm 425).

Hadis "Hampir sahaja kefaqiran itu membawa kepada kekufuran" selalunya ditafsirkan dengan maksud kefakiran harta benda. Justeru, kesimpulan yang selalu dibuat ialah kemiskinan harta itu sesuatu yang sangat merbahaya dan perlu ditangani kerana boleh membawa kepada kerosakan aqidah iaitu kekufuran. Malah, ada yang berlebih-lebihan berbicara tentang bahaya kefaqiran bagi merasionalkan kerakusan mereka mencari harta dunia.

Namun, menariknya terdapat hadis-hadis yang lebih sahih dan kuat dalam Sahih Bukhari, Muslim, Ibn Majah, Tirmizi dan Ahmad di mana Nabi saw menafikan kebimbangan baginda terhadap kefaqiran harta sebaliknya yang dibimbangi ialah kekayaan harta. Antaranya Hadis Sahih riwayat Imam Bukhari daripada sahabat Nabi SAW `Amru bin `Auf, sabda Nabi SAW:
فَوَاللَّهِ لَا الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ وَلَكِنْ أَخَشَى عَلَيْكُمْ أَنْ تُبْسَطَ عَلَيْكُمْ الدُّنْيَا كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا وَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ
Maksudnya: "Maka demi Allah, bukanlah kefaqiran aku bimbangkan ke atas kamu tetapi aku bimbang dibentangkan ke atas kamu dunia sepertimana dibentangkan ke atas umat sebelum kamu lalu kamu berlumba-lumba mengejarnya sepertimana mereka berlumba-lumba mengejarnya dan ia mehancurkan kamu sepertimana ia telah menghancurkan mereka. (Hadis riwayat Bukhari, Muslim, Tirmizi, Ibn Majah dan Ahmad)
Ternyata daripada hadis di atas, kekayaan menjadi antara punca kehancuran banyak manusia, malah ia telah berlaku kepada terdahulu.
Maksud hadis ini sendiri telah dibuktikan oleh sejarah manusia terdahulu serta reality hidup manusia dewasa ini. Kekayaan telah menjadikan manusia rakus mengejar harta sehingga sanggup mencuri, merompak, membunuh dan melakukan apa sahaja meskipun yang haram demi untuk mendapatkan kekayaan. Kekayaan juga telah melekakan banyak orang daripada agama dan akhlak yang baik.

Begitu juga dalam hadis Ibn Majah dan Ahmad, baginda menegur para sahabat yang berbicara tentang kefaqiran dan menakutkan-nakutkan diri mereka dengan kefaqiran. Baginda lantas menegur: "Adakah kefaqiran yang kamu takutkan? Demi jiwaku yang berada di tanganNya, dunia akan mencurah-curah pada kamu sehinggakan tidak ada yang menyelewengkan hati seseorang kamu melainkan dunia itu. (riwayat Ibn Majah, Bab Mengikut Sunnah Rasulillah SAW). Nabi SAW dalam hadis di atas bukan sahaja menafikan ketakutan terhadap kefaqiran bahkan menegaskan tentang kebimbangan terhadap kekayaan.

Menariknya sepanjang pemerhatian saya –wallahu a`lam- tidak dapat terdapat hadis-hadis lain lagi yang mengecam kemiskinan dan memperingatkan umat Islam dengan bahaya kemiskinan kecuali beberapa hadis doa dalam Nasaei di mana Nabi berlindung diri daripada kefaqiran, dalam Tirmizi di mana Nabi SAW berdoa agar dicukupkan keperluan untuk tidak menjadi faqir, dalam Sahih Bukhari di mana Nabi SAW berdoa daripada fitnah kekayaan dan kefaqiran kedua-duanya sekaligus,(Bab Memohon Perlindungan daripada Fitnah Kefaqiran, hadis No 5900).

Malah Imam Bukhari pula membuat satu bab bertajuk "kelebihan kefaqiran" yang merujuk kepada kefaqiran harta. Antaranya hadis Nabi SAW yang menegaskan bahawa kebanyakan ahli syurga di kalangan orang-orang faqir manakala kebanyakan ahli neraka di kalangan orang yang kaya. (Bab Kelebihan Kefaqiran,No 5968).

Sekiranya hadis bahaya kefaqiran ditafsirkan dengan maksud bahaya kemiskinan harta ia akan bertembung dengan maksud hadis yang lebih kuat yang mengecam dan mempertingatkan kita tentang bahaya kekayaan.

Lantaran itulah tafsiran yang lebih tepat bagi maksud kefaqiran dalam hadis tersebut ialah kefaqiran jiwa. Ertinya kefaqiran jiwa manusia mendorong manusia menjadi kufur meskipun dia seorang yang kaya harta-benda.

Tafsiran ini disokong oleh maksud hadis baginda selanjutnya yang menyebut tentang bahaya hasad dengki. Teks lengkap hadis tersebut ialah: "Hampir saja kefaqiran membawa kepada kekufuran dan hamper sahaja sifat hasad mengalahkan ketetapan qadar (Allah).

Ia juga disokong oleh banyak hadis yang menjelaskan hakikat sebenar kefaqiran iaitu kafaqiran jiwa antaranya sabda Nabi SAW; wahai Abu zar, adakah kamu melihat banyak harta itu adalah kekayaan? Dan sedikit harta itu adalah kefaqiran? Bukan begitu, sebenar-benar Kekayaan ialah kekayaan jiwa dan sebenar-benar kefaqiran ialah kefaqiran jiwa. (Sahih al-Hakim)

Nabi SAW juga mengajar berdoa untuk kaya tetapi kaya yang disertai dengan barakah. Antaranya doa Nabi SAW kepada Anas bin Malik: "Ya Allah banyakkanlah hartanya dan anak pinaknya dan berkatilah dia pada apa sahaja pemberianMu kepada nya."
Justeru, kesimpulan yang boleh dibuat ialah;
1. kekayaan yang sebenar ialah kaya jiwa. Kefaqiran yang sebenar ialah kefaqiran jiwa.
2. kekayaan harta lebih bahaya berbanding kefaqiran sekiranya ia tidak diirngi dengan kekayaan jiwa.
3. Orang yang kaya harta dan jiwa menggunakan hartanya untuk jalan Allah.
4. Orang kaya harta dan miskin jiwa sentiasa merasa miskin dan tidak merasakan hartanya mencukupi.
5. Orang yang faqir harta tetapi kaya jiwa tidak tergamak melakukan yang haram demi untuk sesuap nasi.

IBADAH RAMADHAN; ADAT ATAU IBADAH?

2010-08-22T14:34:00.003+08:00

IBADAH RAMADHAN; ADAT ATAU IBADAH?

Ramadhan merupakan bulan ibadah sebagaimana sabit dalam hadis yang banyak. Antara ibadah utama sepanjang Ramadhan ialah berpuasa yang wajib pada siang dan ibadah Qiyam atau solat tarawih yang sunat pada malam hari. Ini dijelaskan oleh sabda baginda saw dalam hadis sahih riwayat Imam Ibn Khuzaimah dan Imam Baihaqi:
جعل الله صيامه فريضة ، وقيام ليله تطوعا
Maksudnya : Allah jadikan berpuasa sepanjang Ramadhan satu kewajipan dan ibadah Qiyam sebagai ibadah sunat.

Namun, apa yang perlu dinilai ialah adakah dua amalan besar ini dilakukan kerana adat atau ibadah? Rasulullah saw bersabda dalam hadis Sahih riwayat Imam Bukhari:
مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
Maksudnya: "barangsiapa yang berpuasa Ramadhan kerana keimanannya dan kerana mengharapkan pahala diampunkan untuknya dosa-dosanya yang lalu."

Rasulullah juga menjelaskan kelebihan ibadah Qiyam dengan sabda baginda dalam hadis Sahih riwayat Bukhari :
مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
Maksudnya: ""barangsiapa yang berpuasa Ramadhan kerana keimanannya dan kerana mengharapkan pahala diampunkan untuknya dosa-dosanya yang lalu."

Ibadah ertinya perhambaan diri kepada Allah. Berpuasa dan berqiyam sebagai satu ibadah menuntut pelakunya melakukan ibadah tersebut menurut tatacara yang dianjurkan oleh agama. Manakala beribadah sebagai satu amalan adat semata-mata dapat dilihat apabila terluputnya begitu banyak tatacara ibadah sepanjang ia dilaksanakan oleh pelakunya.

sangka baik elakkan tohmahan

2010-01-30T13:35:00.003+08:00

Perhubungan sesama muslim dibina atas asas persaudaraan Islam menerusi ikatan syahadah Lailahaillallah. Persaudaraan islam ini pula membentuk rasa kasih sesama muslim. Rasa kasih pula membawa kepada perasaan bersangka baik kepada setiap muslim dan seterusnya mempertahankan maruah saudara seIslam sekiranya dicemari dengan tohmahan dan sangkaan jahat.
Allah berfirman
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ
Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan sangkaan, Karena sebagian dari sangkaan itu dosa. dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah kamu mengumpat satu sama lain. Adakah seorang di kalangan kamu suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang. (Surah al-Hujurat, ayat 12)
Imam Ibn Kathir dalam karya beliau Tafsir al-Qur’an al-`Azim mentafsirkan ayat di atas dengan katanya: “Allah Taala berfirman menegah hamba-hambanya yang beriman daripada banyak bersangka-sangka iaitu membuat tohmahan dan tuduhan terhadap ahli keluarga, sanak saudara dan orang ramai bukan pada tempatnya kerana sebahagian sangkaan itu merupakan dosa semata-mata. Justeru, hendaklah kebanyakan sangkaan itu dijauhi untuk berwaspada dan berhati-hati. Amir Mukminin Sayyidina `Umar berkata: “janganlah kamu membuat sangkaan terhadap satu ungkapan yang keluar daripada saudara kamu yang Islam melainkan sangkaan kebaikan di kala mana kamu mendapati ungkapan tersebut masih ada ruang untuk ditafsirkan sebagai kebaikan.”
(Lihat: Tafsir Ibn Kathir, Juz 7, hlmn 377)
Rasulullah saw bersabda dalam hadis riwayat Abu Hurairah:
“إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا ولا تحسسوا، ولا تنافسوا، ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا".
Maksudnya: “Berwaspadalah kamu dengan sangkaan kerana sangkaan itu merupakan sedusta-dusta percakapan. Janganlah kamu mengintip-ngintip, mencari-cari kesalahan, janganlah kamu berlumba-lumba, janagan dengki mendengki, jangan benci membenci, jangan saling berpaling belakang dan jadilah kamu hamba-hamba Allah yang bersaudara.” (hadis riwayat Bukhari dan Muslim)

Kemanisan Hidup INSAN SOLIH

2010-01-26T14:33:00.008+08:00

وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ
وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)

Demi masa! Sesungguhnya manusia itu pasti berada dalam kerugian, melainkan orang-orang yang beriman dan melakukan PERKARA-PERKARA YANG BERSIFAT SOLIH dan berpesan-pesan dengan kebenaran dan berpesan-pesan dengan kesabaran.”
Tiada manusia yang mahukan kerugian dalam perniagaan. Namun realitinya, tanpa sedar manusia sentiasa rugi dalam perniagaan yang bermodalkan nyawa, jasad dan waktu yang dipinjamkan oleh Allah. Kemanakah detik-detik waktu yang diberikan oleh Allah kita perniagakan?

Kemanisan hidup pasti dapat kita kecapi apabila seluruh masa dan detik kehidupan yang dikurniakan oleh Allah dapat kita pergunakan hanya dan semata-mata untuk kerja-kerja Islam yang disifatkan sebagan “amalan baik” yang membawa kita mendapat rahmat Allah di akhirat. HIDUP BERMAKNA APABILA KITA MENJADI ORANG SOLIH;
Inilah yang sedang saya usahakan sekarang. Setiap langkah dan gerak cuba dipergunakan sedaya mungkin untuk jalan kebaikan MENJADI INSAN SOLIH.

Saya cuba hidup sebagai bapa yang solih kepada 7 orang anak yang sedang membesar antara umur 1 tahun ke 15 tahun, suami yang solih kepada 2 isteri, anak yang solih kepada seorang ayah dan seorang ibu tiri, menantu yang solih kepada 2 ibu mertua dan seorang bapa mertua, anak tiri kepada 2 orang bekas ibu tiri yang salah seorang bekerja bersama saya, abang sulong kepada belasan adik beradik, ipar duai dan sepupu sepapat yang tinggal bersama atau berada dalam lingkungan kerja bersama dan kehidupan seharian.

Saya berusaha menjadi penjaga dan pendidik yang solih kepada lebih 50 anak yatim, pendidik yang solih kepada lebih 120 orang anak-anak islam yang sedang menimba ilmu di Sek. Ren islam Pintar Tahfiz dan Institut Pintar Tahfiz Fuqaha, pensyarah ilmu yang solih kepada lebih 20 orang remaja yang mengikuti pengajian di Kolej Islam Fuqaha, penceramah yang solih di surau, masjid, pejabat kerajaan pada zohor dan maghrib dan pelbagai undangan seminar, forum, kursus di pelbagai ketika selain undangan di media elektronik tv dan radio, penulis yang solih untuk tulisan di internet, akhbar dan buku agama, aktivis dakwah yang solih yang terlibat dengan pelbagai NGO Islam, pengamal perubatan Islam yang solih membantu mangsa gangguan jin dan sihir, peniaga yang yang solih meletakkan matlamat untuk memastikan kesinambungan hayat Darul Fuqaha yang memerlukan perbelanjaan bulanan melebihi RM50 ribu dan……. Saban minggu setiap Jumaat saya kembali ke kampung halaman menyampaikan kuliah ilmu mingguan di surau bersebelahan rumah keluarga dengan perbelanjaan flight atau berkereta yang ditanggung sendiri....Doakanlah kejayaan saya wahai saudara budiman kerana doa kalian amat mahal harganya….

2009-11-21T20:22:00.002+08:00

MUTIARA HADIS 1
HANYA AMALAN YANG KEKAL BERSAMA SI MATI
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
يَتْبَعُ الْمَيِّتَ ثَلَاثَةٌ فَيَرْجِعُ اثْنَانِ وَيَبْقَى وَاحِدٌ يَتْبَعُهُ أَهْلُهُ وَمَالُهُ وَعَمَلُهُ فَيَرْجِعُ أَهْلُهُ وَمَالُهُ وَيَبْقَى عَمَلُهُ

Maksudnya:
Diriwayatkan daripada `Abdillah bin Abi Bakar katanya; saya mendengar Anas bin malik berkata; Rasulullah saw bersabda: “Mengekori si mati itu tiga perkara. Lalu duanya kembali dan tinggallah satu. Dia diekori oleh keluarganya dan hartanya dan amalannya. Lalu keluarga dan hartanya kembali dan tinggallah amalannya.

Menurut Imam Ibn Hajar al-`Asqalani dalam Fath al-Bari Syarah Sahih al-Bukhari, yang dimaksudkan di sini ialah orang yang mengiringi janazah di kalangan ahli keluarga, rakan taulan dan kenderaan sebagaimana yang berlaku pada kebiasaan orang Arab. Apabila rasa dukacita berlalu pergi mereka pasti kembali ke kediaman masing-masing samada mereka menunggu seketika selepas pengkebumian atau tidak.
Tinggalnya amalan bermaksud ia masuk bersamanya ke dalam kubur. Ini dihuraikan oleh hadis riwayat Imam Ahmad daripada sahabat Nabi saw al-Bara` bin `Azib yang menjelaskan keadaan di dalam kubur. Antaranya menjelaskan:

وَيَأْتِيهِ رَجُلٌ حَسَنُ الْوَجْهِ حَسَنُ الثِّيَابِ طَيِّبُ الرِّيحِ فَيَقُولُ أَبْشِرْ بِالَّذِي يَسُرُّكَ هَذَا يَوْمُكَ الَّذِي كُنْتَ تُوعَدُ فَيَقُولُ لَهُ مَنْ أَنْتَ فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ يَجِيءُ بِالْخَيْرِ فَيَقُولُ أَنَا عَمَلُكَ الصَّالِحُ

“Datanglah kepadanya seorang lelaki yang indah wajahnya, indah pakaiannya lagi harum baunya lalu berkata; bergembiralah dengan perkara yang menggembirakan kamu. Inilah hari kamu yang telah dijanjikan kepadamu dulu. Si mati lalu bertanya; siapakah kamu?Wajahmu adalah wajah yang datang membawa kebaikan. Katanya; Saya adalah amalan kamu yang solih.
Untuk orang yang kafir pula:
وَيَأْتِيهِ رَجُلٌ قَبِيحُ الْوَجْهِ قَبِيحُ الثِّيَابِ مُنْتِنُ الرِّيحِ فَيَقُولُ أَبْشِرْ بِالَّذِي يَسُوءُكَ هَذَا يَوْمُكَ الَّذِي كُنْتَ تُوعَدُ فَيَقُولُ مَنْ أَنْتَ فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ يَجِيءُ بِالشَّرِّ فَيَقُولُ أَنَا عَمَلُكَ الْخَبِيثُ
“dan datanglah kepadanya lelaki yang hodoh wajahnya, hodoh pakaiannya lagi busuk baunya lalu berkata; bergembiralah kamu dengan perkara yang memburukan kamu. Inilah hari kamu yang telah dijanjikan kepadamu dahulu. Dia pun bertanya; siapakah kamu? Wajahmu adalah wajah yang membawa kejahatan. Jawabnya; sayalah amalanmu yang keji…”

Kenapa Dr. Asri ditangkap?

2009-11-03T01:03:00.004+08:00

Penangkapan Dr Asri Zainul Abidin, bekas Mufti Kerajaan Perlis oleh JAIS ketika sedang menyampaikan kuliah di sebuah rumah di Selangor sememangnya mengejutkan. Alasan yang diberi oleh JAIS ialah tidak mempunyai tauliah.

Tauliah bermaksud pelantikan. Tiada tauliah ertinya tiada perlantikan daripada pihak berkuasa untuk menyampaikan agama. Ia bukan bererti bahawa mereka yang tidak bertauliah tidak berilmu dan tidak layak menyampaikan Islam tetapi ia bermaksud seseorang itu -samada berilmu atau tidak-tidak berhak menyampaikan ilmu agama selagi tiada perlantikan daripada pihak berkuasa agama. Pihak berkuasa agama dalam konteks selangor ialah JAIS dan Mais yang diberikan peruntukan kuasa oleh Sultan menerusi peruntukan perlembagaan negeri.

Dr. Asri ditangkap kerana tiada perlantikan untuk mengajar agama di Selangor bukan kerana beliau tidak mempunyai kelayakan ilmu untuk menyampaikan agama. Bagaimana mungkin dia tidak berilmu sedangkan beliau telah dilantik menjadi Mufti Perlis selama lebih 2 tahun. Beliau pula satu-satunya mufti di Malaysia yang mempunyai Phd. Pengajian Islam yang merupakan kelayakan akademik tertinggi ketika itu.

Dr Asri adalah bekas Mufti Perlis. Beliau tentunya mempunyai tauliah untuk menyampaikan ilmu di Perlis. Namun, ia tidak bererti beliau ditauliahkan untuk menyampaikan ilmu di negeri-negeri lain di Malaysia. Setiap negeri adalah berbeza kekuasaan agamanya. Seorang penceramah kebangsaan yang menyampaikan ilmu di seluruh Malaysia hakikatnya perlu mempunyai tauliah bagi setiap negeri yang ada di Malaysia. Tapi reality yang berlaku, saya yakin penceramah-penceramah terkenal yang ligat menyampaikan ilmu seluruh Malaysia menerusi jemputan oleh surau dan masjid tidak mempunyai tauliayah di semua negeri-negeri tersebut.

Saya sendiri hanya memiliki tauliah seumur hidup daripada Wilayah Persekutuan kerana dulunya saya menetap di Padang Balang, Sentul, Wilayah Persekutuan dari tahun 1999-2002 ketika bertugas di UIA. Saya tidak mempunyai tauliah mengajar di Selangor walaupun sememangnya dari dulu saya cergas menyampaikan ceramah di Selangor dan sekarang pun menetap di Bangi, Selangor.

Saya pernah mengajar selama setahun Sijil Pengajian Islam anjuran JAIS dengan kerjasama Universiti Malaya di sebuah masjid besar di Selangor. Ketika itu saya pun tidak ada tauliyah. Tapi saya dibenarkan mengajar di bawah JAIS. Saya juga dijemput ke Institut Latihan Selangor di bawah JAIS beberapa kali sedangkan saya pun tidak bertauliyah.

Malah saya juga tidak mempunyai tauliyah mengajar di Terengganu negeri kelahiran saya walaupun saya kembali saban minggu setiap hari Jumaat mengajar di kampong kelahiran saya Seberang Takir. Saya dijemput berceramah di seluruh Malaysia; Johor, Melaka, Negeri Sembilan, Perak, Pulau Pinang, Kedah, Perlis, Sarawak dan Sabah. Saya tidak pernah mempunyai tauliyah mengajar di tempat-tempat ini.

Saya pernah berceramah dengan jemputan Jabatan Agama Islam Johor untuk guru-guru takmir Johor. Ketika itu saya memang tak ada tauliyah daripada Jabatan Agama Johor.
Saya sentiasa dijemput untuk rancangan radio dan tv tapi penerbit tidak pernah bertanya saya bertauliyah atau tidak.

Sepanjang tempoh saya tidak bertauliyah ini saya Alhamdulillah tidak pernah dihalang untuk menyampaikan ilmu walaupun tidak bertauliyah di negeri-negeri tersebut. Dan di sana sangat ramai lagi penceramah seperti saya yang berceramah di seluruh Negara tanpa tauliyah. Mereka juga tidak diganggu dan dihalang. Saya berdoa dan berharap agar saya selama-lamanya tidak akan dihalang untuk menyampaikan ilmu walaupun tidak bertauliyah.

Persoalannya kenapa saya dan penceramah-penceramah ini tidak pernah dihalang atau diganggu? Bukankah kami tidak bertauliyah. Sebenarnya tauliyah dan perlantikan bukanlah isu. Sekiranya tidak bertauliyah pihak berkuasa agama boleh meminta agar penceramah-penceramah ini memohon tauliyah. Mendapatkan tauliyah bukanlah sukar. Itu pengalaman saya mendapat tauliyah daripada Wilayah Persekutuan.

Ada banyak kemungkinan yang bole dibuat kenapa penceramah-penceramah tak bertauliyah tidak dihalang atau diganggu atau ditangkap. Mungkin kerana penceramah-penceramah ini tidak pernah menimbulkan isu-isu kontroversi atau barangkali ada pandangan kontroversi tetapi kecil-kecil sahaja atau tidak dibuat aduan oleh masyarakat kepada pihak berkuasa.

Tapi kenapa Dr. Asri ditangkap kerana tidak ada tauliyah? Apakah tauliyah menjadi isu besar yang mewajarkan dr Asri ditangkap? Bagaimana sekiranya Dr Asri memohon untuk mendapatkan tauliyah? Adakah beliau akan diberikan tauliyah? Ini persoalan-persoalan yang perlu dilihat.

Dr. asri seorang yang sangat popular terutamanya selepas beliau menjadi Mufti Perlis. Ketika itu beliau banyak menyampaikan pandangan-pandangan kontroversi yang selalunya berlawanan dengan arus perdana yang didokongi oleh pihak berkuasa agama. Saya sendiri bukannya penyokong Dr Asri dalam banyak pandangan kontroversi beliau walaupun saya bersahabat baik dengan beliau. Saya pernah mencanggahi pandangan beliau yang sangat kontroversi iaitu intipan khalwat sehingga saya mengeluarkan satu buku khusus mencanggahi pandangan beliau. Namun perbezaan pandangan saya dengan beliau tidak pernah menghalang dan menggangu ukhuwwah antara kami.

Bagi saya Dr Asri ditangkap bukan semata-mata kerana beliau tidak bertauliyah. Sekiranya hanya kerana itu beliau boleh diberi nasihat untuk memohon tauliyah.
Beliau juga tidak ditangkap kerana beberapa pandangan kontroversi seperti intipan khalwat, sikap pejabat agama atau sikap mahkamah syariah.

Tapi isunya lebih jauh daripada itu. Isunya ialah pandangan-pandangan yang dipegang oleh Dr Asri yang dilihat dan dianggap tidak selari dengan pandangan arus perdana yang didokong oleh pihak berkuasa agama yang diistilahkan sebagai “wahabi.” Dr Asri memang tidak akan mendapat tauliyah meskipun dipohon melainkan sekiranya Dr Asri boleh berkompromi dengan beberapa pandangan yang dianggap sebagai “wahabi”.

Ada pandangan-pandangan tersebut berkaitan dengan persoalan fiqh antaranya tidak membolehkan talqin, berhimpun untuk bertahlil malam kematian, berzikir secara lantang dan beramai-ramai selepas solat dan beberapa isu lagi. Ada pula berkaitan dengan aqidah iaitu persoalan takwil ayat-ayat mutasyabihat.

Pandangan-pandangan yang dipegang oleh beliau selari dan diterima serta diamalkan di Perlis secara rasmi. Tetapi tidak di negeri-negeri lain di Malaysia termasuk Selangor. Pandangan-pandangan inilah menyebabkan Dr Asri dituduh sebagai “wahabi” oleh sebilangan orang.

Saya yakin kerana inilah juga Dr Asri dihalang untuk menyampaikan ceramah agama di Selangor meskipun ketika beliau masih lagi menjadi Mufti Perlis. Dan saya yakin berkaitan isu inilah juga Dr Asri ditangkap. Beliau dianggap menyebarkan beberapa pandangan yang dianggap sebagai “wahabi”. Tiada tauliyah hanyalah alasan untuk menangkap beliau tetapi alasan yang sah dari sudut undang-undang kerana sememangnya tiada tauliyah adalah satu kesalahan menurut undang-undang penguatkuasaan agama di Selangor! JAIS perlu berterus terang kepada masyarakat apakah sebab sebenar penangkapan Dr Asri ini untuk mengelakkan kekeliruan masyarakat.

Baiklah, sekarang apa pula sikap kita dalam isu sebegini?

Pertama: Bagi saya penangkapan Dr Asri atas nama tiada tauliyah memberikan imej yang buruk terhadap para pendakwah. Beliau dikenali sebagai pendakwah. Penangkapan terhadap pendakwah akan meletakkan kedudukan pendakwah di tahap yang rendah di mata masyarakat. Mereka akan dilihat sebaris dengan pesalah-pesalah syariah yang lain seperti berkhalwat, bersekedudukan dan bepakaian tidak senonoh yang diheret ke mahkamah. Ia akan menjadi mainan lidah masyarakat yang melakukan maksiat terutamanya anak-anak muda yang tidak berakhlak. Kata mereka; tengok, pendakwah pun buat salah jugak diheret ke mahkamah. Kaedah yang lebih terhormat sepatutnya diambil melibatkan pengajaran tanpa tauliyah. Pendakwah sepatutnya dipanggil ke pejabat agama untuk berbincang dan diberikan peringatan. Itu lebih terhormat sesuai dengan kedudukan mereka di mata masyarakat. Penangkapan kepada para pendakwah di khalayak ramai ketika berceramah pula adalah satu penghinaan di kala alternative terhormat sentiasa ada.

Kedua: Tuduhan Dr Asri sebagai Wahabi perlukan pembuktian yang jelas. Pandangan-pandangan Dr Asri yang dikatakan “Wahabi” ini perlu dibawa ke meja perbincangan secara rasmi di peringkat kebangsaan. Adakah setiap orang yang tidak bertalqin, bertahlil kematian dan berzikir lantang dianggap sebagai “wahabi”? Adakah ia pandangan yang sesat? Satu seminar ilmiyah perdana perlu dibuat oleh pihak berkuasa agama bagi membahaskan isu-isu “Wahabi” ini secara akademik. Semua pihak perlu dipanggil untuk membentangkan kertas kerja dan berbahas secara ilmu. Seterusnya diputuskan di peringkat kebangsaan adakah “Wahabi” satu pandangan yang sesat atau ia termasuk dalam isu perbezaan pandangan yang boleh dikompromi.

Terlebih dahulu Istilah “Wahabi” perlu diberikan takrifan yang jelas sehingga ia dapat dimasukkan secara rasmi dan terperinci dalam Kamus Dewan. Ini kerana kaedah fiqh menyatakan “Hukum ke atas sesuatu adalah satu cabang daripada gambaran tentangnya.” Tanpa takrifan yang jelas tidak mungkin kita boleh membuat hukuman yang benar tentang status pandangan “Wahabi” ini.

Sekiranya ia suatu pandangan yang sesat maka layaklah Dr Asri ditangkap lagi sekiranya menyampaikan ceramah di mana-mana negeri di seluruh Malaysia. Perlis juga boleh diarah untuk meninggalkan pendapat tersebut. Sekiranya ia persoalan yang dibolehkan ulama berbeza pandangan maka sebaiknya beliau dibenarkan untuk menyampaikan pandangan berbeza ini secara ilmiyah.

Isu-isu “Wahabi” sebenarnya telah lama dibahaskan secara akademik oleh para alim ulama. Isu-isu sentiasa berbangkit bukan sahaja di Malaysia bahkan diseluruh Asia Tenggara dan juga Negara Arab. Namun bagi generasi Malaysia baru, mereka perlu mendapat ilmu dan maklumat sebenar secara akademik dan secara rasmi berhubung isu-isu ini. “Manusia sentiasa memusuhi sesuatu yang tidak diketahuinya.’ Justeru, berikan ilmu kepada ummat bukan hanya “segelung gari”

Menyambung Rahim Penyebab Lapang Rezki

2009-09-24T23:45:00.003+08:00

Ramai orang mahu kaya tapi malangnya mereka tidak merujuk kepada agama untuk mengetahui kunci-kunci kekayaan. Hadis Nabi saw secara jelasnya menyebut menyebut usaha menyambung rahim adalah antara kunci kepada kelapangan rezki. Rasulullah saw bersabda bermaksud: "sesiapa yang mahu dipanjangkan umurnya dan dilapangkan rezkinya hendaklah dia menyambung rahimnya."
Rahim merujuk kepada kaum kerabat yang mempunyai hubungan darah. Imam Zubaydi dalam Ittihaf al-Saadah al-Muttaqin menyebut bahawa rahim terbahagi kepada dua iatu rahim yang wajib disambung dan rahim yang sunat disambung. Rahim yang wajib disambung merujuk kepada kerabat yang menjadi mahram yang terdiri daripada antaranya ibu, ayah, datuk, nenek, moyang dan seterusnya ke atas, anak, cucu, cicit dan seterusnya ke bawah, ibu dan bapa saudara, datuk dan nenek saudara, anak,cucu dan cicit saudara. Yang sunat disambung pula ialah kerabat yang bukan mahram seperti sepupu, dua pupu dan seumpamanya.

Persoalannya sejauh mana kita prihatain dengan kaum kerabat yang berstatus mahram ini? Kita barangkali masih berhubung rahim dengan ibu,bapa, anak dan cucu. tetapi bagaimana dengan ibu dan bapa saudara? Ramai yang tidak mempunyai kesungguhan untuk merapatkan hubungan dengan mereka. Apatah lagi sekiranya ada kalangan ibu dan bapa saudara yang mempunyai masalah hubungan dengan bapa atau ibu mereka. Anak-anak akan terikut-ikut dengan ibubapa mereka yang bermasalah lantas terus memutuskan hubungan rahim dengan ibu dan bapa saudara yang merupakan mahram yang wajib disambung oleh mereka.

Bagamana pula dengan datuk dan nenek saudara? Moyang saudara? Saya bimbang masyarakat Islam hari ini tidak lagi merasakan mereka adalah sebahagian daripada mahram yang wajib disambung hubungan rahimnya.

Mungkin ada yang berfikir, berhubung rahim dengan datuk dan moyang saudara tentu menyusahkan apatah lagi sekiranya mereka orang-orang miskin. Tentu ada sedikit sebanyak perlu dihulurkan bantuan.Sebenarnya sekiranya mereka sememangnya miskin inilah peluang untuk kita menghlurkan bantuan kepada mereka. Ini kerana sedekah kepada orang mempunyai hubungan kerabat lebih aula berbanding dengan orang yang tiada hubungan kerabat. Dua pahala akan diperolehi. Satunya pahala bersedekah. keduanya pahala menghubungkan rahim sebagaimana dijelaskan oleh para alim ulama berdasarkan petunjuk beberapa hadis.

Dan sebenarnya inilah peluang untuk kita mendapat rezki yang lapang.

Sebilangan orang tidak mahu membentuk kumpulan kerja di kalangan adik-beradik dan sanak saudara. Alasan mereka ialah nanti timbul pergaduhan dan perbalahan yang memutuskan terus hubungan.Ini juga pandangan yang silap. Membentuk kerja dan kerjaya untuk mendapatkan rezki secara berjamaah di kalangan ahli keluarga mendatangkan barakah. Di sinilah kelapangan rezki akan datang.

Jangan hairan jika sekiranya di sana terdapat sedikt sebanyak pertelingkahan kerana syaitan sentiasa cba memutuskan hubungan antara manusia apatah lagi antara yang bersaudara. Itulah ujian keimanan yan perlu ditangani dengan iman.

Yang pasti, nikmatilah kelapangan rezki menerusi hubungan rahim yang disambung dan dieratkan. Cubalah! Pasti anda merasai nikmatnya. Saya telah merasai nikmatnya sejak beberapa tahun yang lalu alhamdulillah.

Jangan Menyebut Sahabat Nabi saw Mu`Awiyah r.a Dalam Konteks Gambaran Kurang Baik

2009-06-24T21:55:00.004+08:00

Perlu Segera Bertaubat Kerana Menyebut Tentang Sahabat Nabi sallallahu `alaihi wasallam Mu`Awiyah Radiyallahu `Anhu Dalam Konteks Gambaran Kurang Baik

Dalam muktamar PAS baru-baru ini salah seorang pembahas yang merupakan seorang ahli parlimen PAS telah berbicara tentang peristiwa sejarah melibatkan sahabat Nabi sallallahu `alaihi wasallam iaitu Mu`awiyah bin Abi Sufyan Radiyallahu `anhu dan juga peristiwa menjulang Mushaf di hujung pedang dalam peperangan Siffin. Mursyidul Am Pas Tuan Guru Nik Abdul Aziz pula dalam satu temubual akhbar telah memuji hujah-hujah beliau dengan katanya: “seratus peratus hujah orang agama?

Ada dua perkara penting yang perlu diberi perhatian dalam isu ini:
1. Bolehkah Mu`awiyah sebagai seorang sahabat disebut dalam konteks gambaran yang tidak baik?
2. adakah Peristiwa menjulang Mushaf benar-benar berlaku?.

Mu`awiyah Radiyallahu `anhu sebagai sahabat Nabi sallallahu `alaihi wasallam .

Ulama Islam sepakat bahawa Mu`awiyah radiyallahu `anhu merupakan salah seorang sahabat Nabi sallallahu `alaihi wasallam. Para sahabat nabi merupakan orang yang sempat bertemu Nabi sallallahu `alaihi wasallam dalam keadaan beriman dengan baginda sallallahu `alaihi wasallam dan mati dalam keadaan Islam.

Ulama sepakat bahawa para sahabat Nabi sallallahu `alaihi wasallam merupakan seorang yang adil iaitu tidak mengekalkan dosa kecil dan tidak melakukan dosa besar. Para sahabat Nabi sallallahu `alaihi wasallam juga merupakan orang yang telah dijamin memasuki syurga oleh Allah. Justeru, menghina para sahabat boleh membawa kepada kekufuran.

Mu`awiyah Radiyallahu `anhu merupakan salah seorang sahabat Nabi sallallahu `alaihi wasallam dengan sepakat ulama. Justeru, beliau merupakan seorang yang adil dan juga dijamin sebagai ahli syurga. Sebagai seorang sahabat, beliau tidak boleh digambarkan dengan sebarang gambaran yang boleh menjejaskan sifat beliau sebagai sahabat Nabi sallallahu `alaihi wasallam yang `adil, baik, bertaqwa dan soleh serta ahli syurga Allah.

Nabi sallallahu `alaihi wasallam pernah berdoa untuk Mu`awiyah Radiyallahu `anhu agar terpelihara daripada azab neraka. Doa Nabi sallallahu `alaihi wasallam adalah mustajab dan diterima oleh Allah Taala. Sebab itu para Sahabat Radiyallahu `anhum sentiasa berusaha mendapatkan doa Nabi sallallahu `alaihi wasallam untuk mereka. Antara doa Nabi sallallahu `alaihi wasallam untuk Mu`awiyah:
اللهم علم معاوية الكتاب، والحساب، وقه العذاب
“Ya Allah ajarlah kepada Mu`awiyah kitab al-Qur’an dan pengiraan dan peliharalah dirinya daripada azab (neraka).” Riwayat Ibn `Asakir

Baginda sallallahu `alaihi wasallam juga berdoa agar Mu`awiyah Radiyallahu `anhu menjadi orang sentiasa mendapat hidayah dan memberi hidayah petunjuk pula kepada orang lain. Nabi sallallahu `alaihi wasallam berdoa:
" اللهم اجعله هاديا، مهديا، واهد به "
“Ya Allah jadikanlah beliau seorang memberi hidayah dan seorang yang diberi hidayah dan berilah hidayah (kepada orang lain) menerusinya.”

Hadis Hasan Gharib riwayat Imam Tirmizi dan juga riwayat Imam Ahmad.

Justeru itu seorang Sahabat Nabi sallallahu `alaihi wasallam Umair bin Sa`ad Radiyallahu `anhu berkata: “jangan kamu menyebut Mu`awiyah melainkan dengan yang baik kerana saya mendengar Rasulullah sallallahu `alaihi wasallam bersabda: ”Ya Allah berilah hidayah (kepada orang lain) menerusinya). Hadis riwayat Tirmizi

Merujuk kepada fakta-fakta di atas sewajarnya seorang muslim tidak menyebut nama beliau melainkan dalam konteks yang baik.

Jurubicara tersebut dipetik berkata dalam ucapannya: “Apabila tentera Mu`awiyah diasak oleh Sayyidina `Ali, Amar al-`Aas (`Amru bin al`Aas-penulis) berbincang dengan Mu`awiyah, dia kata mari kita cadang perpaduan, bila kita cadang Majlis Tahkim sebahagian tentera Ali akan bersetuju, sebahagian akan menolak dan mereka akan berpecah. sayyidina ali memujuk tenteranya jangan bersetuju (dengan tahklim) kerana Sayyidina Ali kenal siapa Mu`awiyah”.

Petikan ucapan beliau mengandungi unsur prejudis terhadap 2 orang sahabat Nabi saw iaitu Mu`awiyah dan `Amru bin al`Aas. `Amru digambarkan sebagai kurang baik kerana mencadangkan kaedah memecah-belahkan tentera Ali. Mu`awiyah juga digambarkan seorang yang kurang baik kerana katanya “kerana Sayyidina Ali kenal siapa Mu`awiyah”. Prejudis ini juga dapat diselami apabila hampir setiap kali menyebut `Ali akan diiringi dengan gelaran Sayyidina berbeza apabila menyebut nama Mu`awiyah tanpa sebarang gelaran.

Barangkali beliau terlepas pandang perkara ini. Justeru, saya mencadangkan agar beliau membuang sangka buruk terhadap 2 sahabat Nabi sallallahu `alaihi wasallam ini dan segera bertaubat kepada Allah yang maha pengampun.

Bagaimana sikap para alim ulama dalam membicarakan kisah peperangan antara `Ali dan Mu`awiyah Radiyallahu `anhuma? Mereka menegaskan bahawa Ali Radiyallahu `anhu adalah sahabat Nabi sallallahu `alaihi wasallam. Mu`awiyah Radiyallahu `anhu juga adalah sahabat Nabi saw. Apa yang berlaku antara mereka merupakan ijtihad. Sekiranya betul diberikan dua pahala. Sekiranya salah diberikan satu pahala. Hakikat sebenar yang berlaku antara mereka kita serahkan kepada Allah. Yang pasti mereka berdua adalah sahabat Nabi yang pasti akan ke syurga.

Isu Kerajaan Perpaduan Perlu disokong?

2009-06-08T22:31:00.004+08:00

Isu kerajaan perpaduan lontaran idea Presiden Pas Datuk Seri Tuan Guru Hj Abdul Hadi Awang menjadi perbahasan hangat pelbagai khalayak politik sejak setahun yang lalu selepas kemenangan PR menguasai kerajaan beberapa negeri di Malaysia pada Pilihanraya Umum yang lalu. Ia menjadi lebih hangat dalam Muktamar Pas ke 54 di Ipoh, Perak setahun lalu.

Kini ia dihangatkan kembali di saat berlansungnya muktamar PAS ke 55 minggu lalu kerana ia mejadi pokok perbahasan kalangan ahli Pas khususnya para perwakilan muktamar. Ia menjadi salah satu pendorong untuk jawatan Timbalan Presiden Pas ditandingi menurut salah seorang calon yang bertanding. Ia juga antara penyumbang kepada timbulnya isu ulama dan profesional dalam Pas.

Ini kerana ulama-ulama dalam Pas menunjukkan kecenderungan menyokong idea Presiden mereka yang juga seorang tokoh ulama. Namun sebahagian khalayak Pas terutamanya mereka yang digelar -atau menggelar diri mereka- sebagai profesional menolak gagasan tersebut dengan hujah Pakatan Rakyat perlu diperkukuhkan, justeru sebarang idea kerjasama atau perundingan dengan UMNO atau Barisan nasional adalah ditolak.

Bagi mereka UMNO dan BN sudah hampir terkubur. Sebarang signal kerjasama atau rundingan dengan UMNO dan BN seumpama meniup nafas kehidupan yang baru untuk UMNO dan BN yang sudah hampir nazak. Yang perlu diperkasakan ialah Pakatan Rakyat yang sudah berada di ambang kuasa bagi memerintah Malaysia.

Pandangan mereka ini pula diperkukuhkan dengan pandangan-pandangan lantang Mursyidul Am Pas Datuk Tuan Guru Nik Abdul AZIZ Nik Mat yang menolak sebarang kerjasama dengan UMNO dengan alasan bahawa UMNO telah pernah khianat terhadap gabungan dengan Pas satu ketika dulu.

Saya merasa pelik. Dulunya majoriti ulama-ulama PAS dituduh taksub sehingga dikatakan mengkafirkan UMNO. Dulunya tidak mungkin dilihat sebarang ruang kerjasama antara Pas dan UMNO. UMNO secara umumnya dilihat sebagai musuh pada perjuangan Islam yang dibawa oleh mereka.

Ulama-ulama dalam PASlah yang membentuk pemikiran para ahli PAS untuk menolak kerangka pemikiran politik kebangsaan UMNO. Kalangan professional dan aktivis yang lahir dalam PAS hari ini tentulah hasil tarbiyah tuan-tuan guru mereka dalam kuliah-kuliah umum, usrah, tamrin, seminar dan pelbagai agenda tarbiyah yang dikendalikan oleh ulama-ulama PAS. Tanpa tuan-tuan guru ini mana mungkin lahirnya aktivis-aktivis PAS yanbg mendokong cita-cita perjuangan Islam PAS.

Namun, akhir-akhir ini mereka pula dilihat cenderung kepada politik perdamaian, manakala sebahagian bukan ulama di kalangan aktivis Pas dilihat taksub hingga secara tegas menolak sebarang politik perdamaian, perundingan atau kerjasama dengan UMNO. Dalam kata lain, di kala Tuan-tuan Guru dalam PAS membawa pendirian baru dala berhdapan dengan UMNO, anak-anak murid pula dilihat menetang pandangan tuan-tuan gurunya. Bagi mereka pendirian lama iaitu “permusuhan selama-lamanya” terhadap UMNO perlu dipertahankan.

Pertembungan politik antara PAS dan UMNO lebih ketara di Terengganu tempat kelahiran dan tempat perjuangan awal Presiden PAS. Di sanalah dikatakan isu kafir mengkafir membenih dan disuburkan. Namun, hari ini pimpinan Pas Terengganu antara golongan yang lantang berdiri di belakang Presiden demi mempertahankan idea politik rundingan ini.

Persoalannya, kenapa berlaku perubahan pendirian terhadap UMNO ini? Perubahan sikap ini tak dapat tida mesti dibaca menerusi salah satu antara dua. Samada perubahan pada prinsip yang dipegang oleh golongan ulama dalam Pas atau perubahan pada strategi dengan terus berpegang kepada prinsip?

Secara jujur saya melihat apa yang berlaku ini sebagai perubahan pada strategi dan bukannya pada prinsip. Ini dapat dilihat pada kenyataan presiden PAS dan aktivis Pas yang bersama pendirian beliau sepanjang tempoh muktamar ke 55 berlansung sebagaimana dapat dipetik menerusi berita-berita yang dipaparkan oleh pelbagai akhbar samada milik PAS atau media arus perdana.

Ucapan “Dua Nasruddin” iaitu Timbalan Presiden PAS Ustaz Nasharuddin Mat Isa dan Ketua Pemuda Pas yang baru Ust Nasaruddin Tantawi, ucapan Timbalan Mursyidul Am Datuk Tuan Guru Dr Harun Din, ucapan Ketua Dewan Ulama Pas Datuk Tuan Guru Harun Taib; semuanya menjelaskan hakikat bahawa mereka masih menganggap UMNO sebagai musuh kepada perjuangan mereka bagi menegakkan kekuasaan Islam. Namun bedanya ialah mereka melihat bahawa keadan UMNO yang lemah hari ini meletakkan UMNO sebagai “musuh yang patut dijadikan sasaran dakwah.”

Pada prinsipnya mereka menganggap UMNO berada pada dua posisi. Pertamanya posisi sebagai sasaran dakwah (mad`u). keduanya posisi sebagai musuh kepada dakwah.

Sebelum ini kedudukan UMNO sebagai musuh kepada agenda PAS adalah ketara dan kuat kerana UMNO berada pada kedudukan kuasa yang sangat kuat. Pelbagai tekanan dan serangan dilancarkan oleh UMNO sebagai pihak yang mempunyai kekuasaan. Justeru, penentangan ulama PAS terhadap UMNO juga adalah penentangan yang kuat sebagai imbalan kepada kekuatan serangan UMNO kepada mereka. Justeru lahirlah politik yang dikatakan kafir mengkafir atau tuduhan-tuduhan sebagai fasik, taghut dan sebagainya.

Hari ini UMNO masih lagi sebagai musuh politik yang menghalang matlamat penubuhan negara Islam yang diimpikan. Namun kelemahan politik UMNO yang tidak lagi menguasai kerajaan negeri kesemuanya meletakkan mereka sebagai “musuh yang patut dijadikan sasaran dakwah.”

Sebagai musuh yang menjadi sasaran dakwah, maka perundingan dan kerjasama yang memungkinkan dakwah sampai pada mereka perlu diusahakan dengan harapan mereka menjadi pendokong setia kepada perjuangan Islam. Kalau pemimpin tegar mereka masih kekal dengan pemikiran kebangsaan mereka, setidak-tidaknya sebahagian pengikut boleh dijinakkan dengan pemikiran politik Islam yang dibawa oleh PAS.

Antara hujah ulama-ulama PAS ialah firman Allah bermaksud:

“sekiranya mereka cenderong kepada perdamaian maka cenderonglah terhadap mereka dan berserah dirilah kamu semua (bertawakkal) kepada Allah. Sesungguhnya Dialah yang maha mendengar lagi maha mengetahui. Sekiranya mereka mahu memperdayakan kamu maka sesungguhnya cukuplah untuk kamu Allah. Dialah yang memberi sokongan kepada kamu dengan bantuanNya dan (bantuan) orang-orang beriman” Al-Anfal: 61-62.

Bilakah selalunya musuh cenderong untuk berdamai? Tentulah di kala mana mereka lemah. Adapun di kala mereka kuat tentulah politik penentangan dan kekerasan menjadi pilihan mereka. Di kala UMNO mula lemah tentu mereka mengharapkan politik perdamaian daripada PAS. Di kala itulah al-Qur’an mengajar umat Islam untuk berdamai. Kerana dakwah selalunya lebih mudah sampai di kala kepimpinan musuh dihimpit kelemahan.

Justeru, dengan merujuk pada hakikat itulah saya berpandangan Presiden Pas dan ulama-ulama PAS -yang lebih memahami al-Qur’an berbanding aktivis dan professional PAS- membuat pendirian bahawa inilah peluang dan masanya politik perdamaian perlu dihulurkan kepada UMNO. Dan ianya sudah tentunya selari dengan tuntutan Islam.

Harapan mereka ialah agar benih-benih Islam lebih mudah diserap masuk ke dalam anggota dan ahli UMNO serta masyarakat Islam apabila “gencatan senjata” berlaku antara kedua-dua pihak. Sekurang-kurangnya “gencatan senjata” berlaku sehingga berlakunya Pilihanraya Umum seterusnya 3,4 tahun lagi. Dalam tempoh gencatan senjata ini ulama-ulama PAS berpeluang menyampaikan idea Islam mereka kepada ahli-ahli UMNO dengan lebih mudah dan tenang. Sekurang-kurangnya mereka tidak berhadapan dengan halangan atau hadangan daripada media yang selalu menyerang mereka dan memburuk-burukkan imej mereka. Kesannya nanti PAS akan lebih mendapat sokongan Melayu Muslim pada pilihanrya seterusnya dan meletakkan PAS sebagai parti dominan dalam Pakatan Rakyat berbanding keadaan sekarang.

Apapun hujah yang dkemukakan oleh ulama Pas dalam membuat pendirian baru ini, bagi saya Kerajaan Perpaduan adalah impian kebanyakan masyarakat Melayu Muslim di Malaysia. Mereka ingin melihat dua parti terbesar Melayu dapat berada di satu meja demi kekuatan Islam. Prejudis kepartian dapat dikurangkan lalu lebih memudahkan laluan dakwah para pendakwah. Memang tidak dapat dinafikan laluan dakwah bukannya tersedia dengan hamparan permaidani merah, namun sekiranya kita mampu mewujudkan lorong bertikar mengkuang sekalipun ia akan membantu dakwah untuk lebih ke hadapan. Allahu Akbar!!!

Lamanya tidak menulis.....

2009-05-19T04:33:00.003+08:00

Telah agak lama saya tidak berkesempatan menulis dalam blog peribadi ini kerana kesibukan yang memanjang. Begitu juga agak lama saya tidak menulis artikel dalam laman web rasmi darul fuqaha. skrip-skrip beberapa tajuk buku yang sedang saya siapkan pun agak berbulan tanpa sentuhan tambahan antaranya "Rasukan Jin", Solat Rasulillah Menurut Tafsiran Pelbagai Mazhab, Huraian Hadis Riyad Solihin, Huraian hadis Bulugh al-Maram, Tafsir Ringkas al-Qur'an dan beberapa tajuk lagi.
Hasrat dan niat begitu kuat untuk meneruskan penulisan namun masa tidak mengizinkan.Ini semua gara-gara kesibukan menguruskan projek D'hatiku (rujuk www.dhatiku.com) yang diharapkan menjadi salah satu cabang perniagaan saya yang boleh membantu saya menampung kos pengurusan projek Darul Fuqaha yang setiap hari semakin bertambah.
Setelah saya meletakkan jawatan sebagai pensyarah di UKM hasrat hati ialah mempergiatkan lagi penglibatan dalam kerja-kerja dakwah, pendidikan, kebajikan dan perniagaan. Perniagaan akan menjadi wasilah utama bagi membina ekonomi yang boleh menjadi tunjang untuk seluruh pergerakan saya.
saya telah menceburi beberapa bidang perniagaan sebelum ini antaranya penerbitan buku, percetakan, kedai buku, catering, kedai kek dan lain-lain. Semuanya dengan matlamat bahawa perniagaan adalah wasilah untuk mencapai matlamat dakwah, pendidikan dan kebajikan yang telah saya asas dan usahakan iaitu Darul Fuqaha. Darul Fuqaha adalah nadi kehidupan saya. Apa yang saya usahakan setiap hari adalah dengan hasrat untuk melihat darul Fuqaha bangkit sebagai pemacu kerja-kerja dakwah, pendidikan dan kebajikan yang terulung di rantau ini.
"saya tidak mahu kaya, namun saya mesti menjadi kaya untuk memastikan cita-cita dakwah, pendidikan dan kebajikan saya tercapai"

Hasrat hati untuk menggiatkan lagi usaha penerbitan buku selepas meletakkkan jawatan. Namun, ditakdirkan oleh Allah idea mengeluarkan produk kesihatan berasaskan sunnah rasulillah saw lebih cepat dapat direalisasikan dan alhamdulillah membuahkan kejayaan segera yang agak lumayan pulangannya. Khamis nanti bermulalah pengiklanan produk d'hatiku di TV3 insyaAllah dengan lagu "jingle"nya disumbangkan oleh sahabat baik ust fazdi pensyarah IPI Bangi bekas solo nasyid Firdaus ketika di Jordan. Mudah-mudahan dengan iklan di TV3 produk d'hatiku lebih dikenali dan meluas pasarannya.

Walaupun begitu oleh kerana hasrat yang kuat serta minat yang tinggi adalah pada penerbitan buku, maka saya telah mula menggerakkan kembali usaha penerbitan ini.
saya mulakan dengan membentuk pasukan yang lebih khusus untuk penerbitan dengan seorang pengurus penerbitan seorang editor dan seorang pereka grafik. kerja-kerja telah bermula hari ini alhamdulillah. Untuk sementara waktu pejabat penerbitan digabungkan dengan pejabat d'hatiku. pejabat khusus untuk penerbitan sedang diusahakan insyaAllah dalam masa terdekat iaitu di tingkat atas pejabat dhatiku sekarang di syeksen 9 Bandar baru bangi.

Insyallah buku pertama yang akan segera diterbitkan ialah buku tulisan Dr. Zulkifli Muhammad al-bakri bertajuk Irsyad al-qari fi Syarh Mukhtasar Sahih al-Bukhari.

meskipun sibuk dengan urusan perniagaan, alhamdulilah kerja utama sebagai pendakwah tetap menjadi keutamaan. Alhamdulillah saya berjaya iltizam dengan kuliah mingguan di kampung kelahiran saya, di surau tempat awal pembesaran saya, iaitu surau Ayah Itam Wan Ali, Kg Baru Seberang takir iaitu setiap hari jumaat 9-10.30 pagi sejak bulan Nov 2008 iaitu beberapa bulan setelah saya meletakkan jawatan di UKM.Saban minggu saya kembali ke sana dengan kos sendiri dan tanpa mengharapkan sebarang imbuhan kewangan daripada orang kampung. Inilah impian saya yang telah saya impikan sejak bertahun-tahun namun tidak mampu dilaksanakan lantaran keterikatan tugas di UKM. peringkat awalnya saya berulang-alik dengan fligh airasia tetapi apabila jadual penerbangan airasia setiap khamis pada pukul 4 ptg dibatalkan pada penghujung tahun 2008 saya lebih banyak berulang-alik dengan kereta. Agak berkejar!!! petang khamis dan pagi Jumaat di terengganu, malamnyanya kena segera pulang ke Bangi untuk kuliah Dhuha Sabtu saban minggu di Darul Fuqaha...apa pun itulah sedikit jihad dakwah yang mampu saya lakukan...
banyak lagi yang ingin saya coretkan di sini setelah lama tidak berkesempatan...tapi saya rasa elok ditangguhkan dulu kerana jam pun sudahkan menunjukkan pada pukul 5 pagi....ada tuntutan lain perlu ditunaikan sebelum fajar menyinsing......moga dinihari ini sebagai permulaan coretan ini dihidupkan.....wassalam.

VIDEO JUS D'HATIKU

2009-01-19T23:28:00.001+08:00

jus D'hatiku, klik play untuk mendengar:

KULIAH DHUHA siri 1 sesi 2009 "3jan09"

2009-01-10T07:31:00.001+08:00

KULIAH DHUHA siri 1 sesi 2009 "3jan09"

OLEH: AL-USTAZ MOHD KHAIRUDDIN AMAN RAZALI AT-TAKIRI
TEMPAT : DARUL FUQAHA
MASA : SETIAP HARI SABTU jam 8.30PG

KULIAH MUSLIMAT DI MASJID AL-FALAH

2008-12-25T12:27:00.002+08:00

TAFSIR SURAH AL-BAQORAH

Penceramah : ustaz mohd khairuddin aman razali at-takiri

Kelebihan ke Masjid

2008-12-20T16:04:00.002+08:00

وعن أبي هريرةَ رضي الله عنه، قَالَ: قالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم:
صَلاةُ الرَّجلِ في جمَاعَةٍ تَزيدُ عَلَى صَلاتهِ في سُوقِهِ وبيتهِ بضْعاً وعِشرِينَ دَرَجَةً، وَذَلِكَ أنَّ أَحدَهُمْ إِذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الوُضوءَ، ثُمَّ أَتَى المَسْجِدَ لا يُرِيدُ إلاَّ الصَّلاةَ، لاَ يَنْهَزُهُ إِلاَّ الصَلاةُ: لَمْ يَخْطُ خُطْوَةً إِلاَّ رُفِعَ لَهُ بِهَا دَرجَةٌ، وَحُطَّ عَنْهُ بها خَطِيئَةٌ حَتَّى يَدْخُلَ المَسْجِدَ، فإِذا دَخَلَ المَسْجِدَ كَانَ في الصَّلاةِ مَا كَانَتِ الصَّلاةُ هِي تَحْبِسُهُ، وَالمَلائِكَةُ يُصَلُّونَ عَلَى أَحَدِكُمْ مَا دَامَ في مَجْلِسِهِ الَّذِي صَلَّى فِيهِ، يَقُولُونَ: اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ تُبْ عَلَيهِ، مَا لَم يُؤْذِ فيه، مَا لَمْ يُحْدِثْ فِيهِ.
مُتَّفَقٌ عليه ، وهذا لفظ مسلم .
وقوله - صلى الله عليه وسلم - : (( يَنْهَزُهُ )) هُوَ بِفَتْحِ اليَاءِ والْهَاءِ وبالزَّايِ : أَيْ يُخْرِجُهُ ويُنْهضُهُ .
Terjemahan

Daripada Abi Hurairah –mudah-mudahan Allah meredhainya-katanya; Rasulullah saw bersabda: “Solat seorang lelaki itu secara berjamaah melebihi solatnya di pasarnya dan rumahnya dengan dua puluh lebih darjat (tingkatan).Yang demikian itu kerana seseorang kamu apabila berwudu’ lalu memperelokkan wudu’ itu, kemudian datang ke masjid dalam keadaan tidak berhasrat melainkan untuk solat, tidak menggerakkannya melainkan solat; dia tidak melangkah satu langkah melainkan diangkat untuknya disebabkan langkah tersebut satu darjat dan digugurkan daripada dirinya dengan sebab langkah tersebut satu kesalahan hinggalah dia memasuki masjid. Seterusnya apabila dia telah memasuki masjid, adalah dia dalam solat selagi mana solat tersebut menghalangnya. Para Malaikat pula sentiasa berselawat ke atas setiap orang kamu selagi mana dia berada di tempat duduk yang dilakukan solat tadi sambil mereka (para Malaikat) berdoa; “Ya Allah, rahmatilah mereka. Ya Allah, ampunilah mereka. Ya Allah, terimalah taubat mereka”; selagi mana seseorang itu tidak menimbulkan gangguan; selagi mana dia tidak berhadas.

Hadis disepakati oleh Bukhari dan Muslim.

HURAIAN

Kelebihan Solat Berjamaah

Ketahuilah wahai saudaraku! Solat berjamaah itu adalah lebih afdhal berbanding solat seorang diri dengan 27 kali ganda. Dalilnya ialah hadis Nabi saw:
صَلاةُ الرَّجلِ في جمَاعَةٍ تَزيدُ عَلَى صَلاتهِ في سُوقِهِ وبيتهِ بضْعاً وعِشرِينَ دَرَجَةً
Maksudnya: ““Solat seorang lelaki itu secara berjamaah melebihi solatnya di pasarnya dan rumahnya dengan dua puluh lebih darjat (tingkatan).

Solat berjamaah hukumnya adalah fardhu kifayah bagi sesebuah kampung. Sekiranya tiada seorang pun mendirikannya dalam satu masa solat seluruh orang kampung akan berdosa.

Namun secara peribadinya ia merupakan sunnah muakkadah bagi lelaki berbeza dengan perempuan.

Hukum Berjamaah Bagi Perempuan di Masjid

Bagi orang perempuan pula solat yang terbaik adalah dirumahnya. Namun, sekiranya mereka mahu ke masjid tidak boleh dihalang. Dalilnya ialah hadis Nabi saw:
لَا تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمْ الْمَسَاجِدَ وَبُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ
Maksudnya: “Janganlah kamu menghalang wanita-wanita kamu ke masjid. Dan rumah mereka lebih untuk mereka.”

Berwudu` di Rumah Sebelum ke Masjid

Ketahuilah juga wahai saudaraku! Inilah satu sunnah yang telah ditinggalkan pada hari ini iaitu sunat bagi seorang lelaki yang ingin ke masjid mengambil wudu’ di rumahnya terlebih dahulu. Dalilnya ialah sabda Nabi saw:
وَذَلِكَ أنَّ أَحدَهُمْ إِذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الوُضوءَ، ثُمَّ أَتَى المَسْجِدَ

Maksudnya: “Yang demikian itu kerana seseorang kamu apabila berwudu’ lalu memperelokkan wudu’ itu, kemudian datang ke masjid…”

Kelebihan Langkahan Kaki ke Masjid

Satu langkah seorang lelaki yang ke masjid dalam keadaan berwudu’ akan mengangkat darjahnya manakala langkah keduanya akan menggugurkan dosanya dengan syarat dirinya sentiasa ikhlas hanya kerana Allah. Dalilnya ialah hadis Nabi saw:
، ثُمَّ أَتَى المَسْجِدَ لا يُرِيدُ إلاَّ الصَّلاةَ، لاَ يَنْهَزُهُ إِلاَّ الصَلاةُ: لَمْ يَخْطُ خُطْوَةً إِلاَّ رُفِعَ لَهُ بِهَا دَرجَةٌ، وَحُطَّ عَنْهُ بها خَطِيئَةٌ حَتَّى يَدْخُلَ المَسْجِدَ
Maksudnya: “kemudian datang ke masjid dalam keadaan tidak berhasrat melainkan untuk solat, tidak menggerakkannya melainkan solat; dia tidak melangkah satu langkah melainkan diangkat untuknya disebabkan langkah tersebut satu darjat dan digugurkan daripada dirinya dengan sebab langkah tersebut satu kesalahan hinggalah dia memasuki masjid.”

KELEBIHAN Menanti Waktu Solat Selepas Satu Solat Fardhu Di Masjid

Seorang yang berada di dalam masjid selepas menunaikan solat fardhu untuk menanti waktu solat seterusnya dikira berada dalam keadaan solat. Dalilnya ialah hadis nabi saw:

فإِذا دَخَلَ المَسْجِدَ كَانَ في الصَّلاةِ مَا كَانَتِ الصَّلاةُ هِي تَحْبِسُهُ
Maksudnya: “Seterusnya apabila dia telah memasuki masjid, adalah dia dalam solat selagi mana solat tersebut menghalangnya.

Doa Para Malaikat Untuk Orang Yang Berada Di Masjid

Para malaikat sentiasa mendoakan kebaikan untuk orang yang berasda di masjid menantikan waktu solat seterusnya dengan syarat dirinya tidak melakukan perkara yang menyakitkan manusia lain dan juga sentiasa dalam keadaan suci dengan berwudu’. Dalilnya ialah sabda nabi saw:
وَالمَلائِكَةُ يُصَلُّونَ عَلَى أَحَدِكُمْ مَا دَامَ في مَجْلِسِهِ الَّذِي صَلَّى فِيهِ، يَقُولُونَ: اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ تُبْ عَلَيهِ، مَا لَم يُؤْذِ فيه، مَا لَمْ يُحْدِثْ فِيهِ.

Maksudnya: “Dan para Malaikat pula sentiasa berselawat ke atas setiap orang kamu selagi mana dia berada di tempat duduk yang dilakukan solat tadi sambil mereka (para Malaikat) berdoa; “Ya Allah, rahmatilah mereka. Ya Allah, ampunilah mereka. Ya Allah, terimalah taubat mereka”; selagi mana seseorang itu tidak menimbulkan gangguan; selagi mana dia tidak berhadas.”.

Mangsa Runtuhan Tanah Bukit Antarabngsa Mati Syahid

2008-12-07T12:18:00.003+08:00

Sabda Rasulullah saw:
الشُّهَدَاءُ خَمْسَةٌ الْمَطْعُونُ وَالْمَبْطُونُ وَالْغَرِيقُ وَصَاحِبُ الْهَدْمِ وَالشَّهِيدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
Maksudnya:
“Orang yang mati syahid 5 golongan iaitu orang yang mati kerana taun, mati kerana sakit perut, mati lemas, ditimpa runtuhan dan syahid di jalan Allah.
Hadis riwayat Bukhari, Muslim dan Tirmizi.

Hadis ini menjelaskan golongan yang mati lalu diberi ganjaran syahid. 4 goloongan yang awal digelar syahid akhirat kerana mereka beroleh pahala syahid di hari akhirat. Adapun didunia mereka dimandidan disembahyangkan seperti jenazah lain. Adapun yang mati berjihad di jalan Allah maka dia mendapat syahid dunia dan akhirat. Syahid dunia bermaksud tidak perlu dimandikan dan disembahyangkan jenzahnya sebagai satu kesaksian daripada umat terhadap sucinya diri mereka.
Mereka yang mati kerana runtuhan tanah di Bukit Antarabangsa semalam insyaAllah tergolong di kalangan syuhada’ Akhirat. Maka berbahagialah mereka di alam kedua. Moga Allah merahmati mereka.

Jihad Membina Pasaran Muslim

2008-12-07T11:43:00.004+08:00

Hari ini umat Islam berwukuf di bumi Arafah untuk menunaikan ibadah haji. Jutaan umat islam sedang berhimpun menggambarkan kehebatan umat.

Namun malangnya apabila memikirkan umat yang ramai ini tidak menguasai dunia. Bukan sahaja politik mereka dikuasai oleh golongan yang kufur malah ekonomi juga begitu.

Antara perkara utama yang dilaksanakan oleh baginda saw sebaik tiba di madinah ialah membina pasar untuk muslim bagi menangani kuasa monopoli ekonomi oleh Yahudi di Madinah. Dengan kesedaran aqidah, umat Islam hanya berinteraksi di pasar muslim hingga akhirnya menyebabkan Yahudi terpaksa berpindah ke pasar muslim yang didominasi oleh orang Islam. Hasilnya penguasaan ekonomi menjadi milik Islam.
Amat malang bagi umat hari ini di bumi Malaysia, meskipun kuasa beli ada pada mereka tetapi yang menguasai pasaran adalah mereka yang tidak meyakini aqidah Islam. Marilah kita berjihad membina pasaran muslim dengan berusaha membeli hanya daripada muslim sedaya mungkin. Mungkin kita tidak mampu melakukannya dalam seluruh interaksi kehidupan kita dalam keadaan monopoli bahan-bahan mentah keperluan harian didominasi oleh mereka, namun, apa yang mampu kita lakukan ialah diperingkat runcit membelilah daripada muslim.itulah yang perlu kita usahakan. Demi aqidah islam....

Rumah di Kg Cham, Kemboja

2008-12-03T16:55:00.001+08:00

masih banyak yang perlu dibantu untuk ummat ini...

Kelebihan Korban

2008-12-03T10:24:00.001+08:00

Korban merupakan ibadah yang sunat kifayah dilakukan oleh sesebuah keluarga pada hari raya `Idil Adha dan 3 hari Tasyriq iaitu 10-13 zulhijjah. Nabi saw bersabda:

مَا عَمِلَ آدَمِيٌّ مِنْ عَمَلٍ يَوْمَ النَّحْرِ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ مِنْ إِهْرَاقِ الدَّمِ إِنَّهَا لَتَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِقُرُونِهَا وَأَشْعَارِهَا وَأَظْلَافِهَا وَأَنَّ الدَّمَ لَيَقَعُ مِنْ اللَّهِ بِمَكَانٍ قَبْلَ أَنْ يَقَعَ مِنْ الْأَرْضِ فَطِيبُوا بِهَا نَفْسًا
“Tiada satu amalan anak Adam yang dilakukan pada hari penyembelihan (hari raya `idil Adha) yang lebih dicintai oleh Allah berbanding menumpahkan darah. Sesungguhnya ia akan datang pada hari Qiamat dengan tanduk-tanduknya, bulu-bulunya dan kuku-kukunya. Dan sesungguhnya darah itu pasti tumpah daripada (redha) Allah di sesuatu tempat sebelum ia tumpah ke atas bumi, maka perelokkanlah diri dengannya.” Hadis Tirmizi.

Sunnah Kifayah bermaksud sekiranya seorang ahli keluarga berkorban maka seluruh ahli keluarga mendapat pahala.

Hubungan Terlarang dianggap halal?

2008-10-04T02:15:00.004+08:00

Hubungan lelaki dan perempuan yang bukan mahram telah menjadi satu fenomena biasa yang tidak lagi dianggap janggal oleh masyarakat Islam sendiri. Melihat lelaki dan perempuan berpapasan berjalan dijalanan, berpimpin tangan, minum bersama, bergelak ketawa juga tidak dianggap sebagai suatu yang terlarang. Seorang isteri boleh keluar makan bersama lelaki yang bukan suaminya di waktu rehat tengahari atas nama "persahabatan".Kereta rakan sepejabat lelaki boleh ditumpang seorang perempuan untuk ke pejabat lalu berdua-duaan selama lebih setengah jam dengan pelbagai topik perbualan yang diselangi dengan gurau senda. malah ia berlaku dengan permintaan suami. Seorang wanita boleh menjawab telefon seorang lelaki dengan penuh gelak ketawa di hadapan sang suami.

Inilah bala yang mula menimpa umat akhir zaman. Perkara mungkar tidak lagi dianggap mungkar bahkan mungkin dianggap makruf oleh sebahagian umat Islam.Malah yang mungkar itu yang disuruh. Yang makruf akan dilarang. Jika ditegur perlakuan salah, akan ada yang berkata; apa salahnya lelaki keluar minum dengan wanita rakan sepejabat. APA SALAHNYA? MEMANG SALAH! TAPI YANG SALAH DIANGGAP MAKRUF.

Baginda Rasulullah saw pernah menimbulkan persoalan ini:

كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا لَمْ تَأْمُرُوا بِالمَعْرُوفٍ وَلَمْ تَنْهَوْا عَنْ المُنْكَرٍ ؟ قَالُوا : وَكَائِنٌ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللهِ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ وأَشَدّ مِنْهُ سَيَكُونُ ، قَالُوا : وَمَا أّشَدُّ مِنْهُ يَا رَسُولَ اللهِ ؟ قاَلَ : كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا رَأَيْتُمُ الْمَعْرُوفَ مُنْكرًا ، وَرَأَيْتُمُ الْمُنْكَرَ مَعْرُوفًا ؟ قَالُوا : وَكَائِنٌ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللهِ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، وَأشَدّ مِنهُ سَيكُونُ ، قَالُوا : وَمَا أَشَدُّ مِنْهُ ؟ قَالَ : كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا أَمَرْتُمْ بِالْمُنْكَرِ ، وَنَهَيْتُمْ عَنِ الْمَعْرُوفِ ؟ قَالُوا : وَكَائِنٌ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللهِ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ وَأَشَدّ مِنْهُ سَيَكُونُ ...))
maksudnya:"Bagaimanakah keadaan kamu apabila kamu tidak lagi menyuruh melakukan makruf dan tidak mencegah kemungkaran? Sahabat bertanya: adakah ia akan berlaku? Baginda menjawab; Ya, demi jiwaku yang berada di tanganNya malah yang lebih dahsyat lagi pun akan berlaku> mereka bertanya; apakah yang lebih dahsyat itu? baginda menegaskan; bagaimanakah keadaan kamu apabila kamu melihat yang makruf itu sebagai mungkar dan yang mungkar pula sebagai makruf. mereka bertanya; adakah ia berlaku ya rasulillah saw? baginda menjawa; ya, malah yang lebih dahsyat lagi pun akan berlaku. mereka bertanya; apakah yang lebih dahsyat itu? baginda menjawab; bagaimanakah keadaan kamu apabila kamu menyuruh melakukan yang mungkar dan mencegah perkara yang makruf. Sahabat bertanya; adakah ia berlaku ya Rasulallah saw? Baginda menjelaskan; ya malah lebih dahsyat lagipun akan berlaku....
kenapa ini berlaku? Bagi saya inilah kejayaan media massa menerusi tv dan akhbar yang telah berjaya mempromosi gaya hidup yang menjadikan hubungan bebas lelaki dan perempuan yang bukan mahram sebagai satu keperluan bersosial demi membina tamadun kononnya. Justeru, apakah jihad utama kita hari ini?

jawabnya ialah menguasai media-media ini untuk meminimakan impak negatifnya sekiranya menghalangnya secara total di luar kemampuan. Setiap orang perlu bertindak dalam ruang lingkup kemampuannya samada sebagai pemimpin yang berkuasa, atau rakyat yang boleh bersuara.

Jenayah Rasuah Menjadi Kebiasaan?

2008-10-03T00:27:00.003+08:00

Allah berfirman yang bermaksud: “Dan janganlah kamu makan harta kamu sesama kamu dengan kebatilan dan kamu hulurkan harta itu kepada para pemerintah agar kamu makan sebahagian daripada harta-harta manusia dengan cara dosa sedangkan kamu mengetahui.” Al-Baqarah 188.
Manusia memerlukan harta bagi melunaskan pelbagai keperluan hidup. Namun harta perlu dihasilkan menerusi cara yang halal yang dibenarkan oleh syara`. Salah satu cara haram dalam mendapatkan harta ialah dengan memberi rasuah kepada pihak berkuasa. Inilah peringatan daripada Allah kepada umat yang beriman dengan hari Akhirat menerusi ayat di atas. Hari ini jenayah rasuah dianggap satu kebiasaan dan keperluan untuk mendapatkan habuan dan projek tertentu daripada pihak berkuasa. Adakah kekayaan yang bakal dihasilkan nanti mampu menebus mereka daripada neraka Allah yang sangat panas?
Rasulullah saw bersabda:
لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم
Maksudnya: “Allah melaknat pemberi rasuah dan penerimanya dalam pemerintahan.” Hadis riwayat Tirmizi.
Laknat bermaksud terusir daripada rahmat Allah. Bersediakah kita hidup tanpa mendapat rahmat Allah?

Anak Sulong & Keempat

2008-10-02T23:30:00.003+08:00

Anak sulong Mohd Amiruddin al-Farouq dilahirkan 26 Jun 1995 di Irbid, Jordan ketika saya berada di tahun ke 3 pengajian di Univ of Jordan pada semester pendek musim panas. Apabila ditanya apa cita-cita? Jawabnya untuk menjadi ulama Islam dan pakar bidang nukleur. Allahumma Aamin.

Anak keempat Aminatul Husna. Dilahirkan pada 20 April 2003 di Pusat Kesihatan Azzahrah, Bandar Baru Bangi. Ketika itu saya menyewa ruamh teres 2 tingkat di fasa 4 B.B. Bangi dan bertugas di UKM. Sekarang berumur 5 tahun.

InsyaAllah ke Mekah esok

2008-09-13T12:21:00.002+08:00

InsyaAllah, dengan segala kemudahan yang diberikan oleh Allah, saya akan berangkat ke Mekah esok Ahad jam 3 ptg sehingga 27 Oktober bersama rombongan seramai 16 orang termasuk isteri, 2 orang anak, bapa, ibu mertua isteri pertama dan bapa mertua isteri kedua. Namun, ujian datang di saat-saat akhir. Seorang lagi isteri saya sedang berada di wad untuk bersalin tetapi sehingga saat ini belum lagi bersalin. Jadual asal kelahiran dijangkakan selepas raya, tetapi kerana tanda-tanda awal bersalin telah kelihatan, kemasukan ke wad tak dapat dielakkan. Doa sahabat-sahabat sekelian diharapkan agar Allah mudahkan segala urusan. Aamin.

Antara kelebihan ilmu dan baca al-Qur'an

2008-08-04T18:59:00.005+08:00

Menurut Ibn Rajab al-Hanbali dalam Lata'if al-Ma`arif, para tokoh mazhab yang empat telah menegaskan bahawa menuntut ilmu adalah lebih afdhal daripada solat sunat. Solat sunat pula lebih afdhal daripada puasa sunat. Justeru ilmu adalah lebih afdhal daripada puasa. Ini kerana ilmu menjadi pelita yang boleh menyuluh kegelapan kejahilan. sesiapa yang berjalan tanpa suluhan cahaya tidak akan selamat daripada mara bahaya seperti terjatuh dalam telaga yang dalam. (Ibn Rajab, Lataif Ma`arif, suntingan `Abdullah bin `Amir, Dar al-Hadith, Kaherah, cet 2002, hlm 174).

Kekadang berlaku di surau masjid beberapa orang tua yang kemaruk dengan ibadah kononnya sibuk melakukan solat sunat dan membaca al-Qur'an di antara waktu maghrib dan isya' sedangkan di kala itu seorang guru agama sedang menyampaikan kuliahnya. Bagi orang-orang tua ini membaca al-Qur'an dan solat sunat lebih baik berbanding mendengar ilmu yang disampaikan oleh guru ini.

Juga berlaku di banyak surau dan masjid yang tidak bersedia memberikan laluan untuk kuliah ilmu di malam Jumaat dengan hujah "malam jumaat untuk membaca Yasin". Ada 3 perkara yang perlu diperhatikan di sini:

1. Senario ini menggambarkan mereka tidak faham bahawa mendengar ilmu lebih baik berbanding membaca al-Qur'an.

2. Membaca al-Qur'an termasuk surah yasin adalah sunat namun ia boleh dilakukan sendiri di rumah atau pada waktu-waktu lain seperti selepas solat isya'. Tetapi kuliah ilmu selalunya hanya berlaku di masjid di waktu maghrib. Itulah waktu para ustaz lebih berkelapangan. sekiranya bertembung antara keperluan ilmu dan keperluan baca Yasin, sewajarnya ilmu diberi laluan.

3. Membaca yasin pada malam Jumaat berlaku kerana kepercayaan bahawa malam tersebut adalah malam yang sunat untuk membaca Yasin.

Sebenarnya kelebihan membaca yasin pada malam Jumaat tidak sabit dalam hadis yang sahih. Ungkapan yang selalu dibuat hujah ialah ungkapan

من قرأ سورة يس ليلة الجمعة أصبح مغفورا له

Bermaksud: sesiapa yang membaca Yasin pada malam Jumaat akan diampunkan dosanya."

Ini bukan merupakan hadis nabi. Ia adalah hadis palsu.

Namun Imam Qurtubi telah menyebutnya sebagai hadis ketika beliau mentafsirkan surah Yasin. Barangkali kerana itu ia diamalkan secara meluas oleh umat Islam di Asia Tenggara.

Membaca yasin pada malam Jumaat tidak salah bahkan mendatangkan pahalanya kerana membaca al-Qur'an dan surah apa pun sememangnya disunatkan apatah lagi pada malam Jumaat yang ada kelebihannya sebagai hari terbaik dalam seminggu.

Namun iktikad khusus bahawa sunat membaca Yasin malam Jumaat adalah tidak tepat kerana tiada hadis sahih menjelaskan kelebihannya. Yang ada ialah kelebihan membaca surah al-Kahfi pada malam Jumaat. Sabda Rasulullah saw:

من قرأ سورة ( الكهف ) ليلة الجمعة، أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق

maksudnya: "sesiapa yang membaca surah Kahfi pada malam Jumaat diterangkan untuknya daripada cahaya apa yang ada di antaranya dan Bait `Atiq (Kaabah)." (Hadis dinilai Sahih oleh al-Albani.

JUsteru tiada kewajarannya untuk mempertahankan bacaan Yasin pada malam Jumaat untuk tidak memberi laluan kepada majlis ilmu.

Susulan Dakwah di Bintulu

2008-08-04T18:24:00.003+08:00

Ceramah selama 5 hari di Bintulu telah membuahkan beberapa tindakan susulan dakwah. Antaranya perbincangan dengan beberapa orang sahabat di sana untuk menubuhkan sebuah pusat tahfiz anak yatim seperti yang dijalankan oleh Darul Fuqaha. Saya diminta menyediakan sedikit panduan kertas kerja. Cadangan juga dibuat untuk menjalankan satu kursus untuk melahirkan perawat-perawat bagi gangguan jin dan sihir. Ini melihat kepada keperluannya di Bintulu. Ramai yang datang untuk mendapatkan rawatan ketika saya berada di sana. Tetapi masa tidak mengizinkan kerana program ceramahnya agak padat. Justeru, yang terbaiknya ialah dijalankan satu program yang boleh melahirkan para perawat yang boleh memberi khidmat di sana insyaAllah. Moga-moga ianya menjadi kenyataan.

KELEBIHAN REJAB YANG DIADA-ADAKAN

2008-08-02T21:32:00.001+08:00

Sebahagian para penceramah agama yang kurang berhati-hati selalu mengaitkan "kelebihan" bulan rejab dengan peristiwa mu`jizat Isra dan mi`raj. Apa yang perlu difahami ialah tarikh sebenar berlakunya peristiwa hebat itu masih lagi menjadi perselisihan di kalangan ulama.

Ada yang berpendapat ia berlaku sebelum menjadi Nabi. Ia merupakan pendapat yang janggal. Majoriti ulama berpendapat ianya selepas menjadi Nabi. Ia diperkuatkan oleh banyak hadis yang sahih. Seterusnya mereka berbeza pendapat lagi tentang tahun kejadian selepas kebangkitan Nabi sebagai Nabi samada tahun ke 13, 12, 10 atau ke 8 Kenabian. Begitu juga bulan samada bulan Safar, Rabi`ul Awal, Rabi`ul Akhir, Rejab, Sya`ban, Ramadhan, Syawal atau Zulhijjah.

1. Menurut Ibn Sa`ad dan Nawawi serta Ibn Hazim ia berlaku setahun sebelum hijrah. Hijrah berlaku pada akhir Safar dan Awal Rabi`ul Awal. Ini bererti peristiwa ini berlaku pada bulan Safar atau Rabi`ul Awal.

2. Menurut Ibn Jauzi, 8 bulan sebelum hijrah. Ia bererti pada bulan Rejab.

3. Menurut Abu al-Rabi` bin Sali, 6 bulan sebelum Hijrah. Ia bererti pada bulan Ramadhan

4. Menurut Ibrahim al-Harbi, dan ditarjihkan oleh Ibn al-Munir dalam Syrah al-Sirah oleh Ibn `Abd al-Barr, ia berlaku 11 bulan sebelum hijrah iaitu pada bulan Rabi`ul Akhir

5. Menurut Ibn `Abd al-Barr, Ia berlaku 13 bulan sebelum hijrah. Ia bererti pada bulan Safar.

6. Menurut Ibn Faris, ia berlaku 15 bulan sebelum hijrah. Ia bererti pada bulan Zulhijjah.

7. Menurut al-Sudiy sebagaimana diriwayatkan oleh Tabari dan Baihaqi dan di pegang oleh al-Waqidi, 17 bulan sebelum Hijrah. Ia bererti ia berlaku pada bulan Syawal

8. Menurut Ibn Qutaibah dan dihikayatkan oleh Ibn `Abd al-Barr serta disebut oleh Ibn Sa`ad daripada Ibn Abi Sirah, ia berlaku 18 bulan sebelum hijrah iaitu pada bulan Ramadhan

9. Menurut riwayat Ibn `Abd al-Barr dan dipegang oleh Nawawi dalam al-Raudah, ia berlaku pada bulan Rejab

10. Menurut riwayat Ibn al-Athir, ia berlaku 3 tahun sebelum hijrah.

11. Menurut riwayat `Iyad dan dituruti oleh Qurtubi dan Nawawi daripada al-Zuhri, ia berlaku 5 tahun sebelum hijrah. `Iyad berhujah bahawa tiada perselisihan lagi bahawa Khadijah pernah solat bersama baginda saw selepas kefarduan Solat diturunkan. Juga tiada yang berselisih bahawa Khadjah mati sebelum hijrah samada 3 tahun atau 5 tahun sebelum hijrah. Tiada perselisihan juga bahawa kefarduan solat berlaku pada malam Isra’. Namun, hujahnya boleh diteliti kembali kerana menurut al-`Askari Khadijah mati 7 tahun sebelum hijrah. Ada pendapat menyatakan 4 tahun sebelum hijrah. Ibn al-A`rabi menyatakan beliau mati tahun berlakunya hijrah.

Benar, kita memang selalu membicarakan peristiwa ini bila tibanya bulan Rejab, namun ia tidak menjadi alasan mewajarkan kita mengaitkannya dengan kelebihan bulan Rejab. Menjelaskan kelebihan sesebuah bulan mestilah berasaskan ketentuan yang jelas daripada al-Qur’an atau Hadis. Kelebihan Rejab tidak dapat dinafikan kerana ia merupakan sebahagian daripada bulan-bulan haram yang dimuliakan sepertimana firman Allah :
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ
Bermaksud: “Sesungguhnya bilangan bulan-bulan di sisi (hukum) Allah ialah dua belas bulan, (yang telah ditetapkan) dalam Kitab Allah semasa Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan yang dihormati. “ (al-Taubah 9: 36)

Ulama sepakat bahawa bulan haram yang dimaksudkan oleh al-Qur’an ini ialah bulan zulkaedah, zulhijjah, muharram dan rejab sebagaimana sabit penjelasannya dalam hadis Sahih Bukhari. (Rujuk juga Tafsri Tabari, Qurtubi dan Ibn Kathir)

Cukuplah kita menyatakan: Rejab adalah bulan yang dimuliakan dalam islam, dan janganlah kita kaitakan pula dengan peristiwa Isra’ dan mi`raj.

isu mengambil upah ditimbulkan lagi

2008-08-02T08:50:00.004+08:00

Dalam ruangan shoutbox terdapat seorang pelawat yang mempertikaikan upah yang dikenakan dalam rawatan perubatan. Saya telah jelaskan dalam ruangan sebelum ini tentang hukum mengambil upah kerana berubat berdasarkan hadis sahih kisah sahabat yang mengenakan upah sebanyak 30 ekor kambing untuk satu rawatan. Jadi jika ada yang masih mempertikaikan ia bererti dirinya tidak faham hukum berubat dalam Islam. Sekiranya pelawat tersebut tak faham hukum berubat dalam Islam, ia bukan kesalahan saya. Apakan daya, barangkali beliau mempunyai daya fikir yang lemah hingga tak dapat memahami hukum islam dalam berubat seperti yang saya terangkan. Begitulah persoalan ilmu. Tidak semua orang faham semua hukum. Sebab itu dalam pengklasifikasian orang berilmu ada yang tahap upsr saja. Ada yang ke peringkat PMR, seterusnya SPm, seterusnya ijazah pertama. Itulah perbezaan tahap kefahaman yang dijadikan oleh Allah kepada manusia.

Saya tidak menerima sedekah apabila memberikan rawatan. Ini kerana sedekah adalah untuk orang yang miskin. Saya bukan orang miskin. Allah memberikan nikmat kewangan yang cukup untuk perbelanjaan seharian saya Alhamdulillah. Justeru bagi para pesakit yang datang saya hanya memberikan rawatan. sekiranya pesakit memberikan hadiah setelah rawatan, saya menerimanya. Jika tiada pun tidak mengapa. Ini kerana hadiah bukan kerana imbalan melakukan sesuatu. ia hanyalah pemberian tanda kasih dan sayang. Apabila diberikan hadiah, Ada kala saya gunakan untuk diri saya. Selalunya saya sedekahkan ke tabung Darul Fuqaha.

Ada kala saya mengenakan bayaran. Namun, ia sangat jarang berlaku. Walaupun ia adalah hak yang dibenarkan oleh Syara` sebagaimana saya jelaskan sebelum ini. Sepanjang saya merawat berbelas tahun boleh dibilang dengan jari tangan jumlah rawatan yang saya kenakan bayaran. Jika bayaran dikenakan maka hukumnya ia adalah upah. Konsep upah mestilah dengan persetujuan orang yang nak menerima rawatan terlebih dahulu. Kalau bersetuju dengan upah boleh diteruskan. Jika tidak bersetuju pesakit boleh mencuba mendapatkan rawatan ditempat lain seperti di Darul Syifa dan darul salam yang tidka mengenakan sebarang bayaran.

Sekiranya pesakit bersetuju membayar, maka hukum Islam menyatakan dia wajib membayar setelah kerja yang diupah dijalankan. haram sekiranya dia tidak membayar. Setelah bayaran dilunaskan, pesakit juga tidak berhak mempertikaikannya. Bahkan haram mempertikai dan mengungkit kerana dia mengungkit sesuatu yang bukan miliknya. Apatah lagi pihak ketiga yang tidak terlibat dengan transaksi upah mengupah ini.

Dalam kes yang ditimbulkan oleh si pelawat dalam shoutbox, saya tertanya-tanya siapakah pesakit yang dikenakan bayaran "tidak berpatutan" oleh saya sebagaimana yang didakwa? Saya pun tertanya-tanya. Namun, saya tidak boleh berprangsangka kepada para pesakit yang senarai namanya yang tak sampai sepuluh orang tersebut. Ini kerana barangkali si pelawat shoutbox saya itu sahaja yang mempertikaikannya sedangkan si pesakit itu redha dengan bayaran yang dikenakan. Mungkin kerana tersalah dengar jumlah bayaran yang dikenakan atau memang sengaja mencari ruang mempertikaikan orang lain. Namun, dalam kedua-dua keadaan ia menggambarkan akhlak yang boleh dipertikaikan.

Kepada si pelawat tersebut, jika benar ada bayaran "tidak berpatutan" dikenakan kepada pesakit, sila si pelawat hubungi saya sendiri untuk saya kembalikan bayarannya kepada pesakit tersebut. Tapi nama pesakit mesti dinyatakan sebagai bukti. Si pelawat itu boleh menghubungi saya sendiri di talian 013 3621236 atau jika talian sibuk hubungi ust Azlan di talian 019 2677703 . sekiranya si pelawat tidak menghubungi talian yang diberikan, saya menganggap saudara pelawat itu hanya cuba menimbulkan prasangka masyarakat terhadap saya.

Cuma persoalan yang boleh ditimbulkan, kenapa pesakit yang dikatakan dikenakan bayaran itu tidak mengunjungi sahaja Darul Syifa dan bertemu Ust Harun Din untuk mendapatkan rawatan kerana di sana sememangnya tiada bayaran? Kenapa pula saya yang ditemui sedangkan Darul Syifa hanya 5 kilometer sahaja daripada tempat saya. kenapa saya pula ditemui sedangkan saya -kononnya- mengenakan "bayaran tidak berpatutan"? Agaknya kenapa ya?

Apa pun, kepada para pesakit yang melayari blog saya ini, sekiranya memerlukan khidmat rawatan saya, sedangkan saudara pula tidak berkemampuan, janganlah bimbang kerana tiada bayaran yang dikenakan kepada anda.

Namun, jangan pula terasa sekiranya saya menolak untuk memberikan rawatan kerana saya tidak mempunyai peruntukan masa yang banyak untuk menjalankan rawatan ini. Hanya berusaha mencelah untuk memberikan bantuan di celah-celah kesibukan kerja dakwah yang banyak lagi.

Saudara mempunyai pilihan lain. Darul Syifa bimbingan Dato Harun Din terbuka untuk memberikan rawatan secara percuma dengan jumlah para perawat yang ramai. Begitu juga DarusSalam di Gombak pimpinan Datuk Ismail Kamus. ia mempunyai ramai perawat yang sentiasa bertugas tanpa sebarang upah.

Kepada pelawat shoutbox saya tadi, saya ulangi lagi, sila hubungi saya atau Ustaz Azlan untuk mengembalikan upah sebanyak 4 ribu yang kononnya dikenakan kepada pesakit itu. Wassalaam.

Pengambilan Pelajar Kolej Islam Fuqaha

2008-08-02T08:19:00.000+08:00

Pengambilan Pelajar Untuk Program Diploma Syariah & Pengajian Tafaqquh di BUKA SEKARANG

Pengajian PERCUMA di bawah bimbingan terus al-Ust Khairuddin at-Takiri sebagai Rektor

KOLEJ DARUL FUQAHA mengalu-alukan para pelajar lepasan SPM yang berminat untuk menjadi ulama akhirat untuk mengikuti 2 program

1. Program Diploma Syariah (untuk pelajar yang mempunyai asas Bahasa Arab)
Program Diploma akan berjalan selama 3 tahun sebelum menyambung pelajaran di tahun 3 atau 4 di peringkat Ijazah Pertama di Universiti-universiti di Indonesia)

2. Program Pengajian Tafaqquh (persiapan untuk para pelajar yang tidak mempunyai Asas Bahasa Arab)

Program Pengajian Tafaqquh disusun untuk pelajar lepasan SPM yang berminat untuk mengikuti pengajian Islam dan menjadi ulama Akhirat. Program akan berjalan selama 1 tahun sebagai persiapan untuk memasuki pengajian Ijazah Pertama Pengajian Islam di universiti-universiti terkenal di negara Arab dan Indonesia.

Kedua-dua Program Pengajian menekankan kepada pengukuhan Bahasa Arab, Hafazan al-Qur'an, Pengajian Kitab secara Talaqqi, Pembinaan keperibadian pendakwah, Pembinaan ilmu yang mantap, Ketrampilan kepimpinan dan Asas keusahawanan. Matlamatnya ialah melahirkan ilmuwan islam yang hidup bermatlamatkan dakwah untuk mendapat redha Allah dan menjadikan sunnah perniagaan sebagai mata pencarian.

Syarat kemasukan

1) lepasan SPM

2) Minat yang tinggi untuk menjadi Ulama Akhirat

Hubungi Ust Harme 0192121972

Pengalaman Bernilai di Bintulu

2008-07-31T17:35:00.004+08:00

Jemputan ceramah Isra' Mi`raj di Bintulu selama 6 hari bermula 29 Julai hingga 3 Ogos memberi seribu macam pengalaman yang menarik. Pertamanya keramahan para petugas yang menguruskan perjalanan ceramah (antaranya abang Tuah, Hj Bakar, Hj Yusof, Ust Solahuddin; sekadar menyebut beberapa nama) serta sambutan menggalakkan ahli jamaah dalam mendengar ceramah yang disampaikan sangat mengkagumkan. Ditambah lagi dengan kesungguhan jiwa dakwah yang dipaparkan oleh para ustaz yang mengajar JQAF yang kebanyakannya dari Semenanjung sememangnya membangkitkan semangat juang. Berulang kali saya lafazkan di dalam hati bahawa saya hadir ke bumi dakwah yang subur.

Bintulu bukannya sebuah daerah yang besar. Dalam pada itu, masih banyak kerja Islam yang perlu dilakukan untuk ahlinya yang muslimnya bersifat minoriti. Satu projek pendidikan Tahfiz sedang cuba diusahakan di Bintulu oleh jawatankuasa Masjid Darul Hidayah. Ia adalah yang pertama di bumi Bintulu ini. Bangunan sedang dibina. Namun, perjalanan pengurusan masih kabur kerana belum berpengalaman menguruskan pusat seumpama ini. Saya diminta memberikan pandangan dan nasihat atas kapasiti pengalaman di Darul Fuqaha. Saya sangat berbesar hati dengan harapan seumpama itu. Saya memberikan komitment untuk menyiapkan kertas kerja lengkap perjalanan sebuah institut tahfiz insyaAllah.

Pertemuan dengan seorang pendakwah yang cergas iaitu ust Ali Fathullah Harun memberi ruang perkongsian pengalaman yang sangat berharga. Sejak belasan tahun beliau mengusahakan perkaderan bakal pendakwah untuk bumi Sarawak. Beberapa anak muda seusai SPM tanpa sebarang asas bahasa Arab dan agama dididik dan dimantapkan ilmunya sebelum dihantar melanjutkan pelajaran peringkat ijazah pertama pengajian Islam di Indonesia dan juga di beberapa negara islam yang lain seperti Pakistan, Jordan dan Mesir. Ini bukan satu kerja yang mudah. Ia memerlukan jiwa dakwah dan pengorbanan yang tinggi. Usahanya telah membuahkan hasil. Salah seorang anak didik beliau menjadi tenaga utama penggerak masjid bahagian Bintulu iaitu ust Amin. Bahkan, dimaklumkan bahawa Dr. Juanda Jaya merupakan salah seorang anak didik beliau. ust Ali mempunyai hubungan yang baik dengan beberapa IAIN di Indonesia. Darul Fuqaha akan mendapatkan khidmat beliau untuk membuat jaringan akademik antara Kolej Islam Fuqaha dengan IAIN di Indonesia InsyaAllah.

Beberapa kenalan lama juga rupanya berhijrah ke sini anataranya Ust Halim, pensyarah UPM kampus Bintulu dan Ust Shamsul Junaidi. Ada juga seorang jamaah aktif surau AnNur dan Surau al-Sobah Bandar Baru Bangi bernam HJ Ghani yang berhijrah kerja di Jabatan Kimia di sini dan sekarang aktif menghidupkan jamaah masjid di sini.

Bumi Islam tidak pernah sunyi daripada para pendakwah. yakinlah. Benarlah sabda nabi saw dalam sebuah hadis Sahih bermaksud: "Akan berterusan satu golongan di kalangan umatku tampil di atas kebenaran. Tidak memudaratkan mereka orang yang mencanggahi mereka sehinggalah datang perintah Allah."

RUNDINGAN PAS & UMNO DARIPADA PERSPEKTIF DAKWAH

2008-07-23T14:16:00.001+08:00

Isu rundingan Pas dan Umno menjadi perbahasan hangat di kalangan masyarakat di semua peringkat lapisan. Lebih-lebih lagi di kalangan akar umbi dalam PAS. Ada yang menyokong. Ada yang membangkang. Bagi yang menyokong, mereka melihat kepada peluang-peluang perpaduan umat Islam Melayu di negara ini. Bagi yang menentang, mereka meletakkan kebimbangan PAS akan masuk Barisan Nasional dan berlaku pengkhianatan kali kedua terhadap Pas kemudiannya seperti berlaku pada tahun 1978.

Bagi saya isu rundingan ini perlu dilihat dalam konteks kepentingan dakwah Islam sebelum dibicarakan tentang kepentingan kuasa politik. Kita perlu melihat kepada beberapa senario yang berlaku sebelum ini antaranya:
Pertama: Ketegangan yang berlaku antara orang Islam Melayu dalam kedua-dua parti Pas dan Umno sejak 1951 hingga sekarang.

Ketegangan yang wujud antara orang Islam Melayu di peringkat akar umbi di kedua-dua parti adalah sesuatu yang memang diperakui dan tidak dapat dinafikan lagi. Sentimen kepartian yang menebal menjadikan mereka tidak dapat duduk bersama dalam banyak isu. Ia memberi kesan pada perhubungan kekeluargaan dan kejiranan. Ia lebih ketara di Terengganu seterusnya Kelantan. Sebagai pendakwah saya melihat keadaan ini dengan penuh kebimbangan. Saya tidak bercakap dari sudut siapa yang betul dan salah dalam masalah ini. Tetapi yang ingin saya fokuskan ialah kesannya. Prejudis kepartian menyebabkan ahli di kedua-dua parti tidak melihat dakwah atau kebenaran yang disampaikan oleh mana-mana parti dengan pandangan yang benar. Bilakah ketegangan ini dapat diredakan?

Dakwah oleh orang Pas tersekat kerana prejudis kepartian yang sangat menebal di kalangan orang Umno. Sebarang lontaran pandangan Islam sentiasa dilihat dengan prejudis kepartian sehingga timbul istilah hudud Pas sebagai contoh. Kebenaran yang dilontarkan oleh Umno juga dipandang sinis oleh orang Pas juga kerana prejudis kepartian yang sangat menebal. Benarlah kata Allah Taala dalam al-Mukminun ayat 52-53:

وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ
Bermaksud: “Dan sesungguhnya umat ini umat yang satu sedang Akulah Tuhan kamu, justeru bertaqwalah kepadaKu, lalu mereka berpecah belah menjadi beberapa golongan/kelompok. Setiap golongan/parti/kelompok berbangga dengan apa yang ada pada mereka.”

Dalam konteks ketegangan ini, bagi saya ia kurang berlaku di kalangan bangsa lain seperti Cina dan India. Bangsa Cina di Malaysia sebagai contoh, mereka boleh bersatu dalam beberapa isu yang melibatkan kepentingan kaum dan agama mereka. Hingga lahir kata-kata bahawa yang menjadi penaung kepada parti politik Cina adalah gabungan pendidikan mereka. Ertinya mereka mempunyai penaung sebagai tempat rujukan dalam memperjuangkan kepentingan kaum mereka. Ini tidak berlaku kepada masyarakat Melayu. Tidak ada satu badan induk Melayu Islam yang boleh menjadi rujukan kedua-dua parti di kala berlaku pertembungan. NGO-NGO yang ada selalunya hanya bersifat melukut di tepi gantang. Samada takut dengan kuasa politik UMNO untuk menyatakan kebenaran lalu bernaung di bawahnya. Atau bersifat vokal menyatakan kebenaran hingga dicop oleh pihak berkuasa sebagai pro pembangkang. Kita gagal melahirkan satu gerakan penaung bagi umat Melayu Islam yang boleh menjadi rujukan bagi umat di kedua-dua parti yang nanti dilihat tidak mempunyai kepentingan kepartian. Kelahiran payung penaung bagi umat boleh menjadi pengimbang bagi dua kuasa politik Melayu Islam yang berbahagi kuasa di peringkat nasional atau negeri.

Bagi saya rundingan antara UMNO dan PAS perlu menjurus ke arah mengurangkan ketegangan ini.

Adakah rundingan bermaksud gabungan parti atau sekadar kerjasama dalam isu bersama melibatkan Islam?

Saya melihat bahawa rundingan dan muzakarah yang berlaku tidak bererti membawa kepada gabungan antara kedua-dua parti. Gabungan sepetrti ini membangkitkan pelbagai sentimen di peringkat akar umbi kedua-dua parti. Isu pengalaman lalu yang pahit oleh PAS yang ditendang keluar daripada perikatan mungkin akan dijadikan sandaran. Keikhlasan umno tentu akan diragui oleh ahli-ahli pas. Tinggalkan isu gabungan ini. Malah ia tidak perlu kerana terdapat hikmah lain di sebaliknya.

Hikmah Berada Di Luar Gelanggang Umno Dan Bn

Kehadiran PAS di luar Barisan Nasional dan di luar UMNO akan memberi kekuatan kepada PAS untuk sentiasa menjadi pembangkang kepada UMNO dalam perkara-perkara yang dilihat UMNO tidak selari dengan Islam. Kebaikannya ialah bangkangan oleh PAS di kala itu akan dilihat dengan wajah setiakawan bukannya atas dasar permusuhan dan dengan niat menjatuhkan. Tiada lagi prejudis terhadap teguran yang diberikan Di kala itu UMNO lebih ikhlas mendengar saranan dan teguran oleh PAS. Keadaan ini akan memberi kebaikan kepada umat Melayu Islam di negara ini.

Adakah Hanya Memerintah Menjadi Matlamat Pas?

Persoalan ini saya bangkitkan kerana melihat kecelaruan di kalangan ahli PAS terhadap matlamat kewujudan parti tersebut. Bahkan lebih parah kecelaruan itu juga wujud pada pemikiran kepimpinan tertinggi PAS Pusat sendiri. Barangkali kerana mereka mendapat tarbiyah daripada jamaah lain kemudian menyelusup masuk dalam perjuangan PAS. Atau yang memang terlibat dengan PAS tanpa melalui proses usrah dan tarbiyah di peringkat asas.

Dengan merujuk kepada perlembagaan parti PAS (Pindaan 2001) yang menyebut:
BAHAWA dengan sesungguhnya adalah diisytiharkan, demi untuk menyempurnakan taqwa kepada Allah dan kebaktian kepada sesama manusia, yang dijadikan bagi menegakkan AL AMRU BIL MA`RUF WAN NAHYU `ANIL MUNKAR dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara, maka inilah diisytiharkan sebuah pertubuhan yang dinamakan PARTI ISLAM SEMALAYSIA'.

2. Fasal 5 . Perlembagaan PAS : Tujuan PAS ialah :

a) Memperjuangkan wujudnya di dalam Negara ini sebuah masyarakat dan pemerintahan yang terlaksana di dalamnya nilai – nilai hidup Islam dan hokum – hukumnya menuju keredhaan Allah.
b) Mempertahankan kesucian Islam serta kemerdekaan dan kedaulatan Negara .

ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير و يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر و أولئك هم المفلحون
"dan hendaklah ada dikalangan kamu ummat yang berdakwah kearah kebaikan , menegakkan syariat dan mencegah kemungkaran dan mereka adalah golongan yang beroleh kemenangan." Surah ali – imraan : 104
3. Fasal 6 . Perlembagaan PAS : Usaha–usaha:
1 . Menyeru ummat Manusia kepada syariat Allah dan Sunnah RasulNya melalui dakwah secara lisan , tulisan dan amalan.
2 . Memperjuangkan Islam sebagai aqidah dan syariah serta menjadikannya sebagai panduan berpolitik dan bernegara serta memperkenalkan nilai – nilai keislaman dalam usaha menegakkan keadilan dan kemajuan disegenap bidang termasuk pemerintahan dan pentadbiran , ekonomi dan social serta pelajaran dan pendidikan

Fahamlah kita dari sedutan perlembagaan di atas bahawa matlamat perjuangan PAS ialah sebagai parti dakwah dan juga politik. Ia tidak bermaksud PAS semestinya memerintah. Bagi saya PAS adalah parti dakwah sebelum ia patut menjadi parti politik. Politik alat untuk menyampaikan dakwah. Sekiranya ahli politik boleh menerima dakwah dan melaksanakan Islam, orang dakwah tidak perlu menjadi pemerintah. Bagi saya mereka yang menentang rundingan Pas dan Umno adalah mereka yang meletakkan Pas sebagai parti politik mendahului kedudukannya sebagai parti dakwah. Kalau benar itu yang dipegang oleh ahli-ahli Pas iaitu kedudukan Pas sebagai parti dakwah, apakah yang menghalang mereka menerima rundingan antara Pas dan Umno? Tidakkan rundingan itu memberi ruang untuk mereka menyampaikan dakwah kepada umat bahkan kepada ahli-ahli Umno sendiri? Atau sememangnya bukan itu lagi matlamat perjuangan Pas? Adakah kemungkinan Pas sememangnya hanya parti politik semata-mata? Kalau itulah keadaannya amat malang bagi Pas sendiri. Ia juga mengecewakan para pendakwah lain yang berada di luar lingkungan pasti PAS.

Upah Rawatan Dalam Islam

2008-07-07T15:31:00.003+08:00

HUKUM MENGAMBIL UPAH RAWATAN PESAKIT

Dalam hadis Sahih menceritakan kisah serombongan sahabat nabi saw bermusafir hingga sampai di sebuah perkampungan. Mereka meminta untuk menjadi tetamu penduduk kampung, namun orang kampung tidak bersedia. Mereka lalu berkhemah di luar kampung. Ditakdirkan oleh Allah penghulu kampung dipatuk ular. Satu riwayat menyebut terkena gangguan jin. Mereka lalu datang meminta pertolongan sahabat untuk merawat sakit tersebut. Seorang Sahabat menyahut bersedia untuk berjampi. Namun beliau mensyaratkan agar dibayar upah sebanyak 30 ekor kambing. Apabila orang kampung bersetuju maka beliau pun merawat dengan membacakan surah al-Fatihah. Lelaki itu lantas sembuh. Sahabat tersebut diberikan kambing 30 ekor yang dijanjikan. Sahabat tersebut ingin mengagihkan hasil yang diperolehinya daripada merawat tetapi para Sahabat menolak sehinggalah dijelaskan hukumnya oleh nabi saw. Apabila tiba di Madinah Nabi saw menyetujui apa yang dilakukan oleh lelaki tersebut. Baginda bersabda: bagaimana kamu tahu bahawa surah Fatihah itu adalah satu jampi? Agihkan kambing tersebut dan berikan kepadaku satu bahagian.

Hadis ini menjelaskan hukum keharusan mengambil upah untuk rawatan sakit. Dalam kes di atas hanya dengan membaca Fatihah untuk rawatan sakit patukan ular atau gangguan jin, upah yang dikenakan ialah 30 ekor kambing. Jika dinilai pada hari ini tentunya ia bernilai lebih daripada RM 15 ribu (30 ekor x RM 500).

Justeru itu tidak salah dalam Islam mengenakan bayaran rawatan kepada pesakit yang terkena gangguan jin atau atau patukan ular dan sebagainya sebanyak 4 ribu atau lebih sekiranya dipersetujui terlebih dahulu oleh pesakit. Bayaran tersebut adalah halal dari sudut syara'. Malah menjadi haram bagi pesakit enggan membayar upah tersebut setelah mempersetujuinya terlebih dahulu. Berbeza sekiranya tiada persetujuan awal. Pesakit boleh memberi hadiah kepada perawat berapa sahaja kadar yang ingin diberikan. Pesakit yang tidak bersetuju dengan kadar bayaran rawatan mempunyai pilihan untuk mendapatkan rawatan daripada perawat lain, namun tidak berhak mempertikaikan jumlah upah yang diminta kerana ia halal pada hukum syara'.

Saya selalunya menolak untuk merawat pesakit kerana kesuntukan masa dengan pelbagai program ceramah dan tugasan lain. Namun, sekiranya berkali-kali diminta dan dirayu, saya akan peruntukkan sedikit masa dalam celah-celah kesibukan dan kepenatan. Dalam memberikan rawatan bagi pesakit gangguan jin dan sihir selalunya saya tidak meletakkan bayaran tertentu. saya serahkan kepada kebijaksanaan pesakit menilai masa yang saya peruntukkan untuk mereka selama beberapa jam hingga terpaksa mengorbankan banyak tugasan lain. HADIAH (BUKANNYA Bayaran) yang biasanya diberikan ialah rm10-rm50. Tak ramai yang memberikan ratusan ringgit atau ribuan ringgit walaupun yang datang berkereta mewah dan bergaji belasan ribu. Walaupun mengaku sebelumnya telah menghabiskan puluhan ribu ringgit untuk mendapatkan rawatan di klinik-klinik atau bomoh-bomoh tertentu.

Dalam sebulan terakhir ini saya lebih kerap menerima pesakit-pesakit yang agak kronik. Ada beberapa kes-kes tertentu dengan persetujuan pesakit, ada BAYARAN (bukan hadiah) yang disyaratkan terlebih dahulu. Bayaran itu adalah hak saya dari sudut syara' yang tidak berhak dipertikaikan. Sekiranya tidak dipersetujui pesakit boleh mendapatkan rawatan daripada orang lain. Dalam kes-kes tersebut beberapa pesakit dengan rela hati memberikan sejumlah bayaran yang banyak melebihi daripada apa yang diminta kerana mereka merasai nikmat kesihatan setelah sakit yang panjang dengan izin Allah.

Ada juga yang saya syaratkan agar bersedekah kepada anak yatim saya. Ada yang saya minta untuk bersedekah makanan berbuka puasa dengan nilai rm 1 ribu atau lebih.

Dalam kes yang dirujuk oleh penulis dlm shoutbox saya harap penulisnya dapat menghubungi saya untuk mendapatkan penjelasan di talian 013 3621236. Apakah benar bayaran dikenakan sebanyak 4 ribu? Berapa harikah rawatan tersebut. Bayaran untuk berapa orang yang sakit? Adakah dia dipaksa membayar selepas rawatan tanpa ada persetujuan? Atau dia bersetuju terlebih dahulu? Sekiranya bayaran telah dipersetujui adakah wajar mengungkit bayaran setelah setelah mendapatkan rawatan sedangkan bayaran itu adalah halal dari sudut syara'.

Namun, kerana kejahilan pesakit tentang hukum dan kejahilan penulis shoutbox tentang hukum rawatan menyebabkan timbul sangkaan tidak baik. Kejahilan adalah punca bagi segala kerosakan. Bukan salah perawat tapi salah pesakit yang jahil hukum Islam.

Adakah penulis shoutbox adalah orang yang terlibat membayar 4 ribu? atau sekadar mendengar berita. Sangat tidak wajar menulis sebegitu dalam shoutbox hingga menimbulkan sangkaan tidak baik kepada orang lain. Harap lebih bertanggungjawab.

Inilah yang biasa berlaku kepada pesakit. Ketika sakit merayu-rayu meminta waktu dan tarikh untuk mendapatkan rawatan. Berpuluh sms dihantar meminta bantuan. Apabila bantuan rawatan diberikan dengan mencelah-celah waktu disebabkan kesibukan yang banyak, dengan segala kepenatan dan keletihan ditanggung untuk membantu seorang insan yang kesempitan lalu kesihatan diberikan Allah, sangkaan jahat pula dipalitkan kepada ustaz yang memberikan rawatan.

Ustaz Khairuddin.

Alhamdulillah, perletakkan jawatan pensyarah UKM berkuatkuasa 20 Ogos 2008

2008-06-25T01:01:00.002+08:00

Alhamdulillah, surat perletakkan jawatan telah diserahkan kepada pihak UKM semalam berkuatkuasa 20 Ogos 2008. sekarang ana sedang dalam tempoh menghabiskan cuti yang masih ada di ukm insyaAllah.

Antara fokus perjalanan hidup selepas ini ialah mengemaskinikan lagi serta memperkukuhkan organisasi Darul Fuqaha.

Antara projek ekonomi yang akan dijalankan bagi menyokong kewangan Darul Fuqaha ialah travel umrah. Untuk terdekat umrah beserta ziarah ke Jordan dan Syria akan diadakan pada 14-28 Ogos sempena cuti sekolah dan sebelum menyambut Ramadhan.

Pengisian ilmu adalah fokus dalam program ini untuk mencapai kesempurnaan ibadah. Ini sangat penting kerana ramai yang tidak menitik beratkan nilai ilmu sebelum melakukan ibadah. bagi mereka yang penting ialah ibadah walaupun tanpa ilmu yang lengkap. Justeru, banyak perkara yang kurang tepat berlaku sepanjang ibadah di Makkah dan Madinah.

Sahabat baik Ust Zawawi Yusof penceramah terkenal yang juga telah meletakkan jawatan sebagai pensyarah UIA berminat untuk bersama dalam mengendalikan umrah ilmu dan ibadah ini insyaAllah. Perbincangan detailnya dengan beliau pada hari Khamis ini insyaAllah di IKIM kerana kami sama-sama ada rakaman slot ceramah di sana pada hari tersebut.

coretan dinihari sekembali dari Umrah; keputusan peribadi penentu hala tuju kehidupan dakwah

2008-06-15T01:14:00.007+08:00

Alhamdulillah, malam ni ana selamat tiba ke malaysia daripada amman-bangkok-kuala lumpur dalam rehlah umrah bermula 26 mei 2008. Banyak pengalaman menarik sepanjang rehlah ibadah ini, namun semuanya bakal ana kongsikan di waktu lain insyaAllah.

Pemergian kali ini membawa bersama 5 ahli rombongan lain menggunakan syarikat Mawaddah Travel kepunyaaan sahabat baik Ust Misbah Munir (rakan serumah ketika di Jordan). Ini kali pertama ana membawa jamaah sendiri sebagai mukaddimah mencari pengalaman. InsyaAllah selepas beberapa trip rehlah umrah akan ana jalankan sendiri di bawah nama syarikat sendiri iaitu Fuqaha Travel & Tour Sdn. Bhd. Yang terdekat insyaAllah pada bulan Ogos seterusnya pada bulan September / Ramadhan.

Sepanjang rehlah umrah banyak keputusan dan perancangan yang dibuat melibatkan hala tuju kehidupan dakwah ana secara peribadi selepas ini. Ana melihat keperluan untuk fokus pembangunan projek pendidikan Darul Fuqaha yang telah diasaskan sejak 2004 yang telah berjaya dijenamakan dan dipasarkan hingga dikenali ramai saat ini.

Pembangunan Maahad Tahfiz Anak Yatim Darul Fuqaha, Kolej Pengajian Islam & Tahfiz Fuqaha, Institut Profesional Tahfiz Fuqaha, Sek Ren Islam Pintar Tahfiz Bangi memerlukan satu usaha keras daripada ana sendiri yang memerlukan peruntukan waktu yang lebih banyak dan lebih tersusun.

Kos penyelenggaraan semakin meningkat. Keperluan kepada penjanaan ekonomi semakin mendesak. Fokus kepada perniagaan peribadi seperti penerbitan buku, perniagaan perkhidmatan catering, kedai kek, kedai buku dan lain-lain memerlukan tumpuan yang besar dan tidak boleh diharapkan hanya kepada ahli keluarga yang diberi amanah mengendalikannya hari ini. Pendapatan inilah yang menampung sebahagian besar kos pengurusan darul Fuqaha selama ini.

Penjenamaan nama DARUL FUQAHA perlu di bawa merentasi jauh ke peringkat antarabangsa. Namun ia tidak dapat disempurnakan selagi ana membawa label ke mana pergi sebagai "pensyarah FPI, UKM".

Justeru keadaan ini menuntut ana membuat satu keputusan iaitu "meletakkan jawatan sebagai pensyarah UKM".

Inilah keputusan yang dibuat sepanjang istikharah di bumi barakah bumi Makkah dan Madinah. Cuma tarikh secara tepatnya belum dibuat. Yang pasti insyaAllah sebelum ogos 2008 insyaAllah.

Pendapatan bulanan yang diperolehi sebagai pensyarah UKM selama ini pun hanya membentuk 1/4 - 1/8 daripada pendapatan sebenar yang diperolehi menerusi sumbangan ceramah, forum, seminar, kursus yang di sampaikan, jemputan rancangan radio dan tv, jualan buku-buku peribadi yang ditulis, pendapatan projek penerbitan, catering, kedai buku, kedai kek, produk yang dihasilkan, hadiah-hadiah daripada pesakit-pesakit yang datang meminta khidmat perubatan islam dan banyak lagi sumber-sumber ekonomi yang Allah buka selama ini yang tak dapat dijelaskan di sini.

Namun, yang lebih penting ialah prinsip yang ana pegang sejak dahulu iaitu 'jangan fikirkan gaji dan pendapatan. Ia bukan segala-galanya. Buatlah kerja dakwah, demi kerana Allah, rezki pasti akan dibuka jalan oleh Allah bagi sesiapa yang bertaqwa.

Rasulullah saw bersabda:

مَنْ كَانَتْ الْآخِرَةُ هَمَّهُ جَعَلَ اللَّهُ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ وَجَمَعَ لَهُ شَمْلَهُ وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ وَمَنْ كَانَتْ الدُّنْيَا هَمَّهُ جَعَلَ اللَّهُ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَفَرَّقَ عَلَيْهِ شَمْلَهُ وَلَمْ يَأْتِهِ مِنْ الدُّنْيَا إِلَّا مَا قُدِّرَ لَهُ

"sesiapa yang akhirat adalah cita-citanya Allah letakkan di hadapan matanya kekayaan di dalam hatinya, Allah gabungkan segala urusannya dan dunia datang kepadanya dalam keadaan hina lagi mudah. Sesiapa yang dunia adalah cita-citanya Allah letakkan di hadapan matanya kefakiran, Allah ceraiberaikan segala urusannya dan tidak akan datang kepadanya daripada dunia melainkan apa yang telah Allah catatkan. ." (hadis riwayat Tirmizi)

Inilah yang telah ana kecapi selama ini. Janji Allah sentiasa benar. Rezki tidak pernah putus sejak alam pengajian (1992-1999) hinggalah ke alam pengajaran dan dakwah di bumi ini (1999-2008). Bahkan sentiasa melimpah ruah hingga dapat dikongsi dengan adik beradik dan sanak saudara.

Justeru, ana merasakan tak ada ruginya sekiranya jawatan pensyarah dilepaskan dan diberikan kepada ramai lagi yang berminat. Selama ini pun jawatan tersebut dipegang semata-mata kerana sayangkan ruang pembinaan akademik di universiti bukan kerana gaji yang ditawarkan. Di samping menanti proses pengajajian Phd disiapkan.

Tambahan lagi, di alam universiti sendiri banyak perkara yang berlansung yang agak mengecewakan dari sudut hala tuju pengajian, pembinaan ilmu dan sebagainya yang kurang selari dengan pemikiran dan prinsip hidup ana sendiri.

Namun, apa yang lebih penting sekarang ialah membina kekuatan akademik menerusi pembinaan dan perkembangan Kolej Pengajian Islam dan Tahfiz Fuqaha. Banyak yang ingin dilakukan dan telah dirancang sebenarnya, cuma menunggu masa untuk diberi tumpuan sepenuh masa insyaAllah.

Sekian dulu untuk coretan dinihari ini. Pagi nanti ada kuliah subuh di taman permata. dah lama tidak menyampaikan kuliah di sana dan petangnya atau esok akan ke Banda Acheh menghadiri seminar di IAIN Raniri insyallah selama 2 hari..... Sebarang komen dan pandangan balas saudara2 dan para sahabat boleh dilontarkan menerusi ruangan komen.

Wassalam

1.55 pagi.

Ust Hj Mohd Khairuddin Takiri

ziarah rombongan dari kemaman ke darul fuqaha

2008-04-29T20:55:00.002+08:00

Khamis 1 mei 2008 dua buah bas mengandungi 80 ahli rombongan dari Kemaman, Terengganu di ketuai ust Hazeri calon pilihanraya dun kijal 2008 akan singgah berehat di Darul Fuqaha dalam rangka ziarah rasmi mereka ke pejabat menteri besar selangor. saya diminta untuk menyampaikan tazkirah ringkas untuk ahli rombongan. ust hazeri merupakan rakan senior saya ketika menuntut di Thanawi Sek Agama Sultan zainal Abidin dari tahun 1989-1992 dahulu.

Program Umrah Bersama Ust Khairuddin

2008-04-28T12:31:00.002+08:00

REHLAH IBADAH UMRAH & ILMU
BESERTA ZIARAH KE JORDAN 2008
Bersama al-Ust Mohd Khairuddin Aman Razali at-Takiri
Tarikh : 26 Mei – 9 Jun
RM 5,900.00

HARGA PAKEJ TERMASUK :
Tiket Kapal Terbang Pergi Balik, Airport tax, Visa , Penginapan,
Pengangkutan , Ziarah, Makan & Minuman serta PENGISIAN ILMU DAN TUNJUK AJAR IBADAH
Percuma : Zam-zam 10 liter. Bag galas & Buku Panduan Umrah
KURSUS ASAS UMRAH SEBELUM BERANGKAT DI MALAYSIA
HANYA UNTUK 25 ORANG SAHAJA
HUBUNGI UST KHAIRUDDIN SENDIRI 0133621236

PENGISIAN
Lebih 20 tajuk ceramah disampaikan oleh UST Khairuddin iaitu 1) Ibadah Umrah Berasaskan Sunnah 2) Adab-Adab Musafir 3) Sejarah pembukaan Kota Maqdis 4) Sejarah kaum Lut dan Laut Mati 5) Sejarah pemuda Ashab al-Kahfi 6) sejarah Nabi Syu`aib dan Musa. 7) Sejarah Madinah 8) Sejarah masjid Nabawi-dari zaman Nabi – Masa Kini 9) Kelebihan Perkuburan Baqi dan Hukum serta Adab Ziarah Kubur. 10) Ringkasan Sejarah Hidup Rasulillah. 11) Biodata Hidup beberapa orang Sahabat Yang besar. 12) Sejarah dan Kelebihan masjid Quba' dan kaitannya Dengan cerita masjid Dhirar Munafiqin. 14) Sejarah Peralihan Kiblat dan Masjid Qiblatayn. 15) Sejarah Peperangan Uhud. 16) Sejarah Peperangan Khandak 17) Sejarah peperangan Badar. 18) Sejarah Rasulillah Mendapat Wahyu. 19) Sejarah Hijrah Rasulillah. 20) Lakaran Ibadah Haji & Sejarahnya. 21) Perdamaian Hudaibiyyah. 22) Sejarah Pembukaan Kota Mekah Tahun ke 8 Hijrah. 23) Peperangan Hunayn.
Pengajian Kitab al-azkar Imam Nawawi sepanjang perjalanan terutama selepas Asar di Mekah dan Madinah.
Ibadah Umrah berasaskan Sunnah; Tunjuk Ajar Lengkap oleh Ust Khairuddin sepanjang ibadah umrah.

1 26 MAY 2008 ISNIN KUALA LUMPUR - BANGKOK – AMMAN

Semua Jemaah diminta berada di KLIA pada jam 2.30 petang untuk urusan check in dan taklimat. Para jemaah akan berlepas ke Bangkok pada jam 6.00 petang dengan menggunakan penerbangan Malaysia Airlines / Thai Airways. Setibanya di Bangkok jamaah akan dipindahkan (transfer) ke Pesawat Penerbangan Royal Jordanian untuk penerbangan ke Amman yang akan bertolak pada pukul 11.25 malam.

2 27 MAY 2008 SELASA AMMAN

Dijangka Sampai di Amman pada jam 4.10 pagi . Selepas Sarapan Pagi: Jamaah akan dbawa menziarahi Laut mati , makam Nabi Shuaib, Gua Ashabul Kahfi, Masjid Negara Jordan dan Bandar Amman. Malam : Bertolak ke Airport Queen Alia Airport Jordan untuk penerbangan keJeddah.
6 28 MAY 2008 SABTU MADINAH B / L / D
Awal Pagi : Tiba di Jeddah. Para jemaah akan terus dibawa ke Madinah dengan menggunakan bas. Pagi (Selepas sarapan pagi) para jamaah akan dibawa menziarahi Rasulullah (S.A.W) dan para Sahabat (A.S)di Masjid Nabawi dan Perkuburan Baqi’

7 29 MAY 2008 AHAD MADINAH

Pagi : Ziarah Sekitar Madinah seperti Masjid Quba, Qiblatain , Medan Uhud , Masjid Tujuh dan Pasar/Ladang Kurma.

8 30 MAY 2008 ISNIN MADINAH

Pagi: Acara Bebas. Selepas Zohor : Bertolak ke Miqat Bir Ali untuk Berihram dan berniat Umrah dan seterusnya ke Makkah . Petang/Malam : Dijangka Tiba di Kota Mekah terus ke hotel dan kemudian akan dibawa oleh untuk menyempurnakan ibadat umrah.

9 31 MAY 2008 SELASA MADINAH– MAKKAH

Pagi : Menziarahi Hudaibiyah untuk berniat Ihram Umrah

10 1 JUN 2008 RABU MAKKAH

Jamaah akan dibawa melawat sekitar Mekah seperti Jabal Nur, Jabal Thur, Arafah, Muzdalifah, Mina dan Akhirnya berihram di Jaaranah bagi jemaah yang ingin melakukan ibadat umrah

12 2-6 JUN 2008 JUMAAT MAKKAH

Tumpuan Pengisian Ibadah di Masjid Haram & Kuliyah Ilmu. Jamaah boleh melakukan Ibadat Umrah sendiri / bebas.

13 07 JUN 2008 SABTU MAKKAH

Jamaah boleh melakukan Ibadat Umrah sendiri / bebas. Tengah Malam : Jamaah Melakukan Tawaf Wida’

14 08 JUN 2008 AHAD MAKKAH – JEDDAH-AMMAN

B / L / D
02.00 pagi : Bas Bertolak ke Jeddah . 07.30 pagi : Penerbangan pulang ke Amman dan setibanya di Amman transit di Hotel Alia. Pagi /

11 Malam : Bertolak ke Airport untuk penerbangan pulang

15 09 JUN 2008 ISNIN AMMAN- BANGKOK-KUALA LUMPUR

01 pagi : Penerbangan dari Amman ke Bangkok dan seterusnya transfer penerbangan dari Bangkok ke Kuala Lumpur. Dijangka sampai di KLIA pada pukul 8 malam.
· Segala Aturcara di atas adalah tertakluk kepada pindaan .

PENGINAPAN :

AMMAN : TEEBAH PALACE / ALIA HOTEL MADINAH : BADR AL AWALI HOTEL
MAKKAH : AR RASYEED HOTEL / Setaraf. SYRIA : DAR TAQWA / BILAL @ Setaraf

Kursus bahasa al-Qur'an Bermula 7 mei

2008-04-28T12:29:00.002+08:00

Kursus Bahasa Al- Qur'an selama tiga bulan sebagaimana yang diiklankan sebelum ini akan dimulakan pada hari rabu 7 mei jam 8-10 mlm insyallah. kepada yang berminat boleh mengesahkan pendaftaran mereka dengan ust azlan 0192677703

Lawatan Ilmu ke UNIV Dimasyq, Syria

2008-04-28T12:14:00.003+08:00

sudah lama blog ini saya tak sempat update. maaf pada rakan-rakan yang sentiasa mengikutinya. selama seminggu bermula 18.4.08 - 24.4.08 saya berada di syria untuk urusan jaringan akademik antara ukm dan Univ. Damsyiq. Saya bertindak sebagai setiausaha rombongan di mana Prof. Dr. Idirs Zakaria, timbalan dekan FPI, UKM sebagai ketua rombongan dan ust Hakim Zainal sebagai ahli. Ahamdulillah banyak perkara yang dirancang dapat realisasikan. Yang penting ialah kejayaan membuat MOU antara UKM dan Univ Damsyiq di mana mou mengandungi terma-terma yang membolehkan para tutor ukm menyambung pengajian master di sana, kerjasama penyelidikan antara universiti, pemeriksaan tesis master dan phd, seminar bersama dan penghantaran pelajar bachelor untuk mengambil kursus bahasa arab di sana.

Ditaqdirkan Allah, sahabat lama saya Prof. Dr. Hasan Bugha (anak dr. mustafha bugha penulis kitab fiqh manhaji dan ulama terkenal syria) sekarang merupakan dekan fakulti syariah univ damsyiq, justeru keadaan itu memudahkan banyak urusan jaringan dibuat. Banyak bantuan yang beliau hulurkan untuk merintis jalan kpada MOU tersebut.

Dan menariknya, Darul Fuqaha pun tumpang sekaki. Hasil hubungan peribadi saya dengn Prof. Dr Hasan Bugha saya mengambil peluang juga untuk membuat MOU antara Darul Fuqaha dan Kuliyah Syariah bagi menghantar pelajar Diploma Syariah Kolej Pengajian Islam dan Tahfiz Fuqaha (UPITAF)untuk menyambung pengajian Bachelor mereka di sana insyaAllah, dan juga perbincangan sedang dibuat untuk mewujudkan program master dan phd di UPITAF dengan pensyarah Fakulti Syariah UNiv Dimasyq sebagai tenaga pengajar, penyelia dan pemeriksa tesisnya insyallah.

Filem Fitna; Geert Wilders Belanda & Geert Wilders Malaysia

2008-04-06T03:47:00.003+08:00

Isu filem Fitna yang mencerca islam menarik perhatian ramai umat Islam termasuk umat Islam di Malaysia. Pelbagai pihak mengemukakan tindak balas mereka. Ada yang menerusi perkataan. Ini boleh diperhatikan menerusi akhbar, blog, laman web, sms yang disebarkan dan percakapan seharian. Ada pula menerusi perbuatan. Antara perbuatannya ialah berdemonstrasi membantah filem tersebut. Alhamdulillah semua respon ini menunjukkan bahawa majoriti umat islam masih sensitif dengan perkara-perkara yang melibatkan kehormatan Islam. Masih berbaki iman umat ini untuk mengengkari kemungkaran. Mereka masih mengenali erti kemungkaran.

Namun, marilah kita merenung lebih jauh......

PERTAMA : pertembungan antara kebenaran dan kebatilan

Hakikatnya, kebenaran dan kebatilan akan sentiasa bertentangan sampai ke akhir zaman. Golongan yang kufur akan memperjuangkan kekufuran mereka. Orang yang beriman tentulah memperjuangkan keimanan mereka. Allah berfirman:

الَّذِينَ آَمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا

Maksudnya: "dan orang yang beriman berperang di jalan Allah. Dan orang-orang kufur berjuang di jalan taghut. maka perangilah pembantu-pembantu syaitan. sesungguhnya tipu daya syaitan itu sangat lemah" (al-Nisa’, ayat 76)

Ayat ini menegaskan hakikat kewujudan dua golongan yang sentiasa bertentangan. Golongan yang membawa panji kebenaran dan golongan yang mendokong panji kesyaitanan. Tinggal lagi ialah tanggungjawab golongan beriman untuk memerangi golongan pembantu syaitan. Mudah-mudahan respon umat terhadap tindakan Geert Wilders menjadi mukaddimah perjuangan memerangi pejuang syaitan dan agenda syaitan.

Hakikat yang perlu diakui ialah golongan yang kufur dan menyerang Islam wujud sejak dulu dan mereka tidak akan pupus sehingga ke akhir zaman. Selagi adanya syurga dan neraka, selagi itulah ada golongan bakal penghuni syurga dan penghuni neraka.

Selagi ada syurga dan neraka selagi itulah akan ada pejuang agenda ke syurga di dunia ini dan pejuang agenda ke neraka.

Serangan pejuang agenda ke neraka terhadap islam jelas dapat diperhatikan dalam sirah Rasulillah saw dan juga perjalanan hidup para anbiya' sepanjang zaman.

Justeru, kita tidak merasa pelik jika lahir seorang seperti Geert Wilders ahli parlimen Belanda. Malah sebenarnya kita tidak juga pelik sekiranya lahir ribuan lagi orang seperti Geert Wilders. Kerana Geert Wilders hari ini hanyalah klon kepada Geert Wilders yang telah lahir sepanjang sejarah manusia, dan dia nanti akan diwarisi oleh Geert Wilders abad mendatang. Maka bersedialah wahai umat untuk menghadapi Geert Wilders hari ini, Geert Wilders hari esok dan ribuan lagi Geert Wilders hari-hari mendatang.

Jangan undur ke belakang, atau sedetik mencari kerehatan daripada menentang Geert Wilders-Geert Wilders ini...

KEDUA : bertindak kerana kesombongan bukannya kejahilan

Golongan Geert Wilders ini ada yang bertindak kerana kejahilan tentang hakikat islam. Yang lebih ramainya ialah yang bertindak kerana kesombongan dan keangkuhan SETELAH MENYEDARI KEBENARAN ISLAM. Inilah punca kesesatan Iblis. Bukannya Iblis tidak mengetahui kebenaran Adam. Bukannya tidak menyedari kebenaran Tuhan, tetapi kesombiongan dan keangkuhan mendorong kepada penentangan terhadap perintah Tuhan.
Allah menegaskan:

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ

Maksudnya: ‘dan ingatlah ketika Kami (Allah) berfirman kepada para Malikat sujudlah kamu kepada Adam , maka mereka semua sujud kecuali Iblis. DIA ENGGAN DAN BERSIKAP ANGKUH SERTA BESAR DIRI.MAKA DIA TERGOLONG DI KALANGAN ORANG YANG KUFUR ENGKAR” (Baqarah, ayat 34)

Lihatlah penentangan Iblis yang menjadi syaitan bukan kerana tidak mengerti tetapi kerana kesombongan. Begitulah, saya tidak menjangkakan Geert Wilders melakukan apa yang dilakukan kerana kejahilan tentang hakikat kebenaran islam, tetapi kerana keangkuhan dan kesombongan.

Kerana itu saya kurang bersetuju dengan mereka yang menyatakan, kita perlu tangani isu Geert Wilders- ini dengan menjelaskan kepadanya hakikat sebenar islam. Sumber maklumat tentang islam telah bersepah dalam internet dan sangat mudah untuk diperolehi dalam bentuk bahan bacaan bertulis. Seorang yangbijak seperti Geert Wilders ini tidak dapat saya bayangkan dia tidak meneliti dan mengkaji bahan-bahan ini.

Tetapi untuk berlaku lebih adil, cubalah golongan yang mencadangkan agar penjelasan tentang islam disampaikan kepada Geert Wilders mengusahakan satu pertemuan dengan beliau dan satu majlis penerangan. Mudah-mudahan boleh melunakkan hatinya!!!!????

KETIGA: Geert Wilders Malaysia!!

Sekali lagi saya tegaskan, janganlah merasa pelik dengan kehadiran Geert Wilders hari ini. Tetapi yang boleh kita rasa pelik ialah dua keadaan. Pertamanya golongan yang mengaku islam tetapi memperjuangkan syaitan atau Geert Wilders atau yang seumpama dengannya
Kedua golongan yang mengaku beriman tetapi tidak berjuang untuk Islamnya dan menentang "kelompok Geert Wilders" ini.

Kita boleh juga merasa pelik terhadap seorang yang mengaku muslim tetapi mempunyai pemikiran dan prejudis terhadap islam seperti Geert Wilders. Malah bertindak seumpama tindakan Geert Wilders.

Jangan kita lupa dan cuba menyembunyikan hakikat bahawa kita sebenarnya mepunyai tidak sedikit "Geert Wilders Versi malaysia"

Sedarkah kita, dalam keghairahan kita melaungkan usaha memboikot barangan Belanda yang tiada kaitan dengan Geert Wilders kita masih mendokong dan menyokong program-program seumpama yang dibuat oleh "Geert Wilders Malaysia". Adakah kita buta dengan filem-filem yang wujud dan disiarkan di rangkaian televisyen nasional yang menjolok mata dan jelas merendahkan martabat muda mudi Islam dengan pelbagai aksi. Filem dan drama yang menyindir pemakaian Islam, para pendakwah dan amalan Islam diarah oleh orang Islam Malaysia.

Kerana itu saya menegaskan: Kita mempunyai tidak sedikit "Geert Wilders Malaysia". Mereka dinobatkan menerusi program penganugerahan rasmi yang diiktiraf oleh pihak berkuasa dengan kehadiran menteri yang berkuasa....Konsert-konsert yang menjadi tontonan umat islam yang dipersembahkan oleh muda mudi islam dengan pakaian barat yang mengancam jati diri islam. inilah "Geert Wilders Malaysia". Tidakkah kita wajar memboikot mereka!!!!!!

Akhbar, Majalah, dan bahan bacaan murahan yang bersepah di kaki lima bangunan di seluruh malaysia, -yang juga pastinya mendapat tempat juga di seumpama Pesta Buku Islam Antrabangsa Kuala Lumpur 2008 yang sedang berlansung sekarang- menjadi penyubur kepada kelahiran ribuan manusia 10 tahun akan datang yang boleh kita gelar nanti sebagai "Geert Wilders Malaysia".

KEEMPAT: Keadilan dalam Memboikot Barangan Belanda

Golongan yang kufur ini dua golongan. Satu yang kufur tetapi tidak menentang Islam. Kedua yang kufur dan menentang Islam samada secara terang-terangan atau secara diam-diam.

Pada yang tidak menentang Islam, wajarlah mereka dilayani dengan cara baik dan diberikan keadilan dan hak mereka.

Allah berfirman:

لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

Maksudnya: “Allah tidak melarang kamu terhadap orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana agama dan tidak mengusir kamu keluar, untuk kamu berbuat baik kepada mereka dan berlaku adil kepada mereka. Sesungguhnya Allah cintakan orang yang berlaku adil." (surah al-Mumtahanah, ayat 8)

Persoalannya, program memboikot barangan Belanda dengan beberapa senarai yang disebarkan menerusi sms adakah ditujukan kepada golongan yang menentang Islam atau yang tidak menentang Islam??? Siapakah yang akan terpalit dan merasai kesannya? Golongan yang menentang atau golongan yang tidak menentang??? Persoalan ini perlu dirungkaikan….

Pesta Buku Antarabangsa Kuala Lumpur 2008

2008-04-06T01:23:00.007+08:00

Pesta Buku Antarabangsa KL telah bermula jumaat 4 April di PWTC. Darul Fuqaha sendiri tidak berkesempatan untuk menyertai pameran tersebut disebabkan beberapa keadaan yang tidak mengizinkan. Malah beberapa syarikat pengedar buku Islam yang biasanya menyertainya sepanjang tahun juga tidak melibatkan diri sebagai peserta seperti Syabab Media. Bangi. Antara sebabnya kebimbangan kehadiran orang ramai kerana sebahagian booth ditempatkan di bangunan kedua di seberang sungai. Sepanjang pemerhatian saya semalam bangunan kedua tersebut kebanyakannya ditempatkan beberapa jabatan kerajaan dan agensi-agensi swasta serta penerbitan universiti. Booth mereka ini hakikatnya tidak mendapat sambutan yang memberansangkan. kebanyakan pempamer popular berada di bangunan utama.

Apa pun para pencinta buku tidak wajar ketinggalan untuk menghadirinya, Di sinilah peluang keemasan untuk menatapi buku-buku baru yang diterbitkan oleh para penerbit negara.

Bagi peminat buku-buku Islam dalam bahasa Melayu, kelihatan gerai al-Hidayah Publisher dan Berlian Publication menampilkan banyak buku-buku baru. al-Hidayah mengambil 10 gerai pada tahun ini berbanding Berlian yang hanya mengambil 4 booth. Cuma yang tidak kelihatan ialah Telaga Biru. Gerainya tidak saya temui. Dalam senarai pempamer pun tidak ada. Tetapi dalam IKIM hebat dipromosikan pertemuan-pertemuan dengan para penulis buku Telaga Biru. Saya cuba menghubungi Ust zahazan tapi gagal...apa pun besok saya akan kembali meninjau buku-buku baru di sana insyaAllah...buat para pengunjung blog ini...jom jumpa di sana....

Sunnah Allah Untuk Manusia

2008-03-30T03:24:00.002+08:00

Sunnah Allah untuk alam kehidupan manusia iaitu segala perlakuannya adalah pertengahan antara alam Malaikat dan alam Syaitan. Malaikat dipermudahkan untuk melakukan kebaikan di mana mereka melakukan segala apa yang disuruh serta bertasbih menyucikan Tuhan malam dan siang tanpa henti. Syaitan pula dipermudahkan untuk melakukan kejahatan dan menggoda manusia tanpa pernah lalai. Sementara alam manusia dijadikan pelbagai rupa.

Orang yang berakal perlu mempunyai saat-saat untuk dia bermunajat dengan Tuhannya, saat-saat untuk dia menilai kembali dirinya, saat-saat untuk dia berfikir meneliti ciptaan Allah dan saat-saat untuk dia menunaikan keperluan dirinya seperti makan dan minum.

Ibn Qayyim berpendapat, setiap orang perlu mendapatkan ruang yang cukup untuk menghiburkan hati dan berehat untuk menghilangkan kepenatan dan keletihan, memperbaharui kecergasan dan daya kerja dan memperkuatkan tenaga untuk bergerak.

Sammak bin Harb menceritakan bahawa dia pernah bertanya kepada Jabir bin Samurah:

‏ ‏أَكُنْتَ تُجَالِسُ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ نَعَمْ كَثِيرًا كَانَ لَا يَقُومُ مِنْ مُصَلَّاهُ الَّذِي ‏ ‏يُصَلِّي فِيهِ الصُّبْحَ أَوْ الْغَدَاةَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَإِذَا طَلَعَتْ الشَّمْسُ قَامَ وَكَانُوا يَتَحَدَّثُونَ فَيَأْخُذُونَ فِي أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ فَيَضْحَكُونَ وَيَتَبَسَّم[1]ُ
[1] Hadis Riwayat Muslim no 286, Kitab Masjid-Masjid Dan Tempat-Tempat Solat, Ahmad

[

Maksudnya:
Pernahkah kamu mendampingi Rasulullah sallallahu alaihi wasallam? Jawab Jabir: “Pernah! Baginda suka mendiamkan diri. Para sahabat Baginda pula selalu mendendangkan syair di samping baginda dan bercerita tentang perkara-perkara yang berlaku di zaman Jahiliyyah sambil bergelak ketawa. Apabila mereka ketawa baginda akan tersenyum.

Rasulullah saw sukakan perkara-perkara yang menggembirakan dan menceriakan. Justeru itu baginda memohon kepada Allah agar dijauhi daripada kesedihan.

Para sahabat Nabi saw juga bergurau-senda dan bergelak ketawa. Sayyidina Ali berkata: “Hiburkanlah hati dan carilah ungkapan bijaksana yang melucukan kerana hati juga menjadi jemu sepertimana jasad.”[1]
[1] Diriwayatkan oleh al-Khatib al-Baghdadi dalam al-Jami` li akhlak al-Rawi wa Adab al-Sami`, juz 2, hlm. 129.

Dr Yusof al-Qaradawi menyebut: ”ketawa merupakan antara keistimewaan manusia. Binatang tidak boleh ketawa kerana ketawa datang hasil satu bentuk kefahaman dan pengertian terhadap satu ucapan yang didengarinya atau satu kejadian yang disaksikannya. Rentetan itu dia ketawa. Kerana itu dikatakan manusia adalah haiwan yang ketawa. Benarlah ucapan yang menyatakan: saya ketawa, justeru saya adalah manusia.”[1]
[1] Fiqh al-Lahw wa al-Tarfih, Maktabah Wahbah, hlm. 20.

SEJARAH RINGKAS NEGERI TERENGGANU

2008-03-27T02:49:00.003+08:00

Kesultanan Terengganu

Pengasas Kesultanan Terengganu pada hari ini ialah Sultan Zainal Abidin I. Baginda ialah putera Tun Habib Abdul Majid atau dikenali juga dengan panggilan Bendahara Padang Saujana. Mengikut buku Tuhfat al-Nafis karangan Raja Ali Haji, Tun Zainal Abidin ditabalkan sebagai Sultan Terengganu oleh Daeng Menampuk atau Raja Tua di atas pemerintahan Sultan Sulaiman Badrul Alam Shah. Sumber yang lain pula dinyatakan Tun Zainal Abidin ditabalkan di atas tahta Kerajaan Negeri Terengganu oleh Phra Chau Yang, Raja Pattani.

Mengikut hikayat Johor serta Pahang, Tun Zainal Abidin datang ke Pattani setelah Paduka Raja Laksamana Wan Abdul Rahman dibunuh di Terengganu disekitar 1688. Ketika berada di Pattani, Tun Zainal Abidin dijadikan anak angkat oleh Raja Pattani, Phra Nang Chau Yang.

Tun Zainal Abidin menjadi Sultan Terengganu pada tahun 1708. Ini berdasarkan duit kupang emas Terengganu yang mencatatkan nama Sultan Zainal Abidin dan tahun 1120 hijrah ( bersamaan tahun 1708 ). Sultan Zainal Abidin I tidak lama bersemanyam di Tanjung Baru, Kuala Berang, berpindah ke Kota Batang Mahang, ke Langgar dan ke Pulau Manis. Kemudian berpindah lagi ke Chabang Tiga, Kuala Terengganu dan akhirnya di kawasan berhampiran Bukit Keledang ( kini dipanggil Kota Lama ).

Sultan Zainal Abidin I digantikan oleh putera baginda, Ku Tana Mansur dengan gelaran Sultan Mansur I pada tahun 1733, ketika berusia 7 tahun. Baginda memerintah Terengganu sehingga tahun 1794. Pada tahun 1739, Sultan Mansur Shah I berkahwin dengan Raja Bulang anak Daeng Chelak, Yamtuan Muda Johor Kedua. Berikutnya berkahwin pula dengan Raja Bakul, putera Sultan Sulaiman Badrul Alam Shah. Ketika menduduki takhta kerajaan Terengganu, Sultan Mansur I telah menghabiskan empat belas tahun (1746 – 1760 ) daripada masa pemerintahannya di Riau, terlibat dalam persaingan di antara orang Melayu dengan orang Bugis. Apabila pulang ke Terengganu pada 1760, baginda terlibat pula dalam politik Kelantan membantu Long Yunus, Putera Long Sulaiman Ibni Long Bahar, Yang DiPertuan Kelantan menduduki takhta kerajaan Kelantan pada tahun 1776.

Sultan Mansur di gantikan oleh putera baginda Sultan Zainal Abidin II (1794 – 1808 ). Pada masa pemerintahan baginda, berlaku peperangan dengan Kelantan yang dipimpin oleh Long Mahammad Ibni Long Yunus, Raja Kelantan. Terengganu dikalahkan dan seterusnya Kelantan berjaya membebaskan diri daripada naungan Terengganu. Seterusnya takhta kerajaan Terengganu diduduki oleh Sultan Ahmad (1808 – 1830 ), Sultan Abdul Rahman ( 1830 ), Sultan Daud ( 1830 – 1831 ), Sultan Mansur II ( 1831 – 1837 ), Sultan Muhammad ( 1837 – 1839 ), Baginda Omar (1839 – 1876 ).

Baginda Omar pernah menduduki takhta kerajaan Terengganu pada tahun 1831 mengantikan Sultan Daud. Tetapi baginda diturunkan dari takhta kerajaan oleh Tengku Mansur dan seterusnya sebagai Sultan Mansur II. Sultan Mansur II digantikan oleh putera baginda, Sultan Muhammad. Pada tahun 1839, Baginda Omar berjaya mengalahkan Sultan Muhammad dan seterusnya menduduki takhta kerajaan Terengganu. ketika pemerintahan baginda, Terengganu berkembang maju.

Apabila Baginda Omar mangkat, takhta kerajaan Terengganu diduduki oleh Sultan Ahmad Shah II ( 1876 –1881 ). Sultan Ahmad Shah pula digantikan oleh putera baginda, Sultan Zainal Abidin III ( 1881–1918 ). Ketika pemerintahan baginda, British beberapa kali cuba melibatkan diri dalam kerajaan Terengganu. Pada tahun 1911, Sultan Zainal Abidin III meluluskan Undang-Undang Bagi Diri Kerajaan Negeri Terengganu yang di antara lain menyatakan Sultan Yang DiPertuan Besar Terengganu memiliki kuasa kerajaan dan jajahan serta adalah ketua tertinggi kerajaan Terengganu. Seterusnya takhta kerajaan digantikan oleh Sultan Muhammad Shah II ( 1918 – 1920) dan Sultan Sulaiman Badrul Alam Shah ( 1920 – 1942 ).

Menurut Warta Chahaya Timor No. 38 bertarikh 29 September 1942, apabila Sultan Sulaiman Badrul Alam Shah telah mangkat pada 26 September 1942, Tengku Ali, yang dirujuk sebagai putera sulong baginda telah dilantik sebagai " Pemangku Sultan Sementara " oleh pihak pentadbiran Jepun pada 29 September 1942. Seterusnya Tengku Ali telah diberikan gelaran " Sultan " pada 30 September 1942 oleh Syuckokan atau Gabenor Jepun. Walau bagaimanapun perlantikan ini dinyatakan tidak menurut Undang-Undang Diri Bagi Negeri Terengganu 1911.Tengku Seri Paduka Raja, Tengku Ismail diisytiharkan sebagai Sultan Terengganu pada pukul 9.00 pagi Ahad, 16 Disember 1945. Baginda seterusnya ditabalkan pada tahun 1949 dengan gelaran Sultan Ismail Nasaruddin Shah. Sultan Ismail Nasaruddin dilantik sebagai Seri Paduka Baginda Yang DiPertuan Agong ke – 6 dari 21 September 1965 hingga 20 September 1970.

Dalam tempoh itu Duli Yang Amat Mulia Tengku Mahmud dilantik sebagai Pemangku Raja Terengganu. Apabila Sultan Ismail Nasaruddin Shah mangkat pada tahun 1979, takhta kerajaan Terengganu digantikan oleh putera baginda, Duli Yang Teramat Mulia Yang Dipertuan Muda Tengku Mahmud. Baginda menduduki takhta kerajaan Terengganu dengan gelaran Sultan Mahmud Al-Muktafi Billah Shah. Sultan Mahmud mangkat pada 15 Mei 1998 di Singapura. Dengan itu, takhta kerajaan Terengganu digantikan oleh putera baginda, Yang DiPertuan Muda Tengku Mizan.

Sumber: http://www.pmn.gov.my/terengganu/sejarahtrg.htm

SEJARAH RINGKAS NEGERI TERENGGANU

2008-03-27T02:42:00.005+08:00

Kedatangan Islam

Setakat ini tidak dapat dipastikan dengan tepat tarikh atau tahun dan dari mana kedatangan Islam ke Terengganu. Namun begitu pada Batu Bersurat Terengganu tercatat tahun Hijrah 702, bersamaan 1303. Tahun ini disetujui setakat ini tercatat di Batu Bersurat dan bukan bermakna Islam bermula di Terengganu pada tahun tersebut. Dengan ini bermakna Agama Islam telah bertapak di Terengganu sebelum tahun 1303. Perkembangan Islam di Terengganu sebelum tahun tersebut membolehkan penulis batu bersurat menulis jawi dan golongan tertentu di Terengganu boleh membaca jawi. Satu perkara yang menarik di sini, Terengganu adalah negeri yang terawal di Malaysia mengkanunkan undang-undang Islam.Dalam pada itu terbukti pada kurun ke – 16 Sharif Muhammad Al-Baghdadi sudah berada di Kuala Berang. Kehadiran beliau ini sudah pasti ada kaitan dengan Agama Islam dan perdagangan. Beliau meninggal dunia di Batu Belah, Kuala Berang. Keturunan beliau, Abdul Malik bin Abdullah ( lebih dikenali sebagai Tuk Pulau Manis ) meneruskan kegiatan keagamaan di Terengganu. Setelah kira-kira 10 tahun menuntut di Mekah dan Madinah, di sekitar tahun 1690 Abdul Malik pulang ke Terengganu dan mengajar ilmu agama di Kuala Berang.

Sejarah Awal

Sejarah awal Terengganu adalah tidak jelas. Namun begitu terdapat catatan mengenai Terengganu oleh saudagar Cina, Chao Ju Kua pada tahun 1225 yang menyebut sebagai jajahan takluk Palembang. Dalam Negarakartagama, tulisan Prapanca dari Jawa pada tahun 1365, menyatakan Terengganu, Paka dan Dungun di bawah taklukan Majapahit. Berdasarkan bukti arkeologi seperti kapak batu dan tembikar yang dijumpai di Gunung Bewah terdapat manusia tinggal di situ sejak 4,000 tahun sebelum masihi. Pada Batu Bersurat Terengganu terdapat pula catatan nama Raja Mandalika. Seterusnya dalam sejarah Terengganu, terdapat pemerintahan bernama Megat Panji Alam dan juga Tun Telanai.Terengganu kemudiannya disebut sebagai negeri di bawah pemerintahan kerajaan Johor. Pada ketika itu, dua orang pembesar Johor ; Laksamana dan Paduka Megat Seri Rama dihantar memerintah Terengganu. seterusnya Bendahara Hasan pula dihantar mentadbir Terengganu. Berikutnya Terengganu ditadbir oleh Tun Zain Indera. Kemudiannya oleh anak Tun Zain Indera, Tun Yuan, Tun Sulaiman dan Tun Ismail. Tun Sulaiman sebagai sultan di Pantai Layang ( Balik Bukit ), Tun Yuan sebagai Bendahara dan Tun Ismail sebagai Menteri Tersat.

Sumber: http://www.pmn.gov.my/terengganu/sejarahtrg.htm

SEJARAH RINGKAS NEGERI TERENGGANU

2008-03-27T01:55:00.007+08:00

Kedudukan Geografi Dan Penduduk

Negeri Terengganu Darul Iman adalah salah sebuah negeri yang terletak di Pantai Timur Semenanjung Malaysia. Ia terletak di antara garisan bujur 102.25 dengan 103.50 dan garisan lintang 4 hingga 5.50. Di bahagian utara dan barat lautnya bersempadan dengan Kelantan ; manakala di bahagian selatan dan barat daya pula bersempadan dengan Pahang.

Keluasan negeri Terengganu sekarang kira-kira 1,295,638.3 hektar / 1.295,512.1 hektar. Jaluran pantainya menganjur sejauh 225 kilometer dari utara ( Besut ) ke selatan ( Kemaman ). Sebelum tahun 1947 terdapat sembilan daerah di Terengganu ; Kuala Terengganu, Kemaman, Kemasik, Paka, Dungun, Marang, Hulu Terengganu, Besut Dan Setiu. Daerah dalam Negeri Terengganu dikurangkan kepada enam: Kuala Terengganu, Kemaman, Dungun, Marang, Hulu Terengganu Dan Besut.

Kemudiannya pada 1 januari 1985, sebuah daerah baru iaitu Setiu telah dibentuk dan menjadikan ketujuh di negeri Terengganu. Tiap-tiap daerah ini di tadbirkan oleh Pegawai Daerah. Keluasan daerah tersebut : Kuala Terengganu,60,654.3 hektar ; Kemaman, 253,559.9 hektar ; Dungun, 273,503.1 hektar ; Marang, 66,654.3 hektar ; Hulu Terengganu, 387,462.6 hektar ; Setiu, 130,436.3 dan Besut, 123,367.8 hektar.

Penduduk Terengganu bertambah dari setahun ke setahun. Pada tahun 1912 penduduk Terengganu berjumlah 153,765 orang. Pada tahun 1951 seramai 236,300 orang. Seterusnya meningkat lagi pada tahun 1959 ke angka 278,147 orang dan tahun 1960 seramai 306,942. Pada tahun 1963 berjumlah 339.816 orang dan pada tahun 1970 berjumlah 405,751 orang. Jumlah seterusnya meningkat pada tahun 1990 ke angka 756,300 orang. Kini (1998 ) penduduk Terengganu kira-kira 1 juta orang. Daripada jumlah ini 90 peratus adalah orang Melayu dan bakinya terdiri daripada orang Cina dan India.Ibu negeri Terengganu ialah Kuala Terengganu. Kegiatan utama ekonomi ialah perikanan. Hasil petrolium menguatkan lagi ekonomi negeri.

Asal Usul Nama Terengganu

Setakat ini terdapat beberapa cerita yang dikaitkan dengan nama negeri Terengganu. Nama Terengganu itu dikaitkan dengan " Terangnya ganu ", " Taring anu ", dan " Terangan nu ". Kisah asal nama Terengganu ini melibatkan penduduk luar Terengganu ( Kelantan dan Pahang ) dan juga dari penduduk Terengganu sendiri. " Terangnya ganu " ini dikaitkan pula dengan peristiwa beberapa orang pelajar Kelantan tiba di Kuala yang kini dipanggil Kuala Terengganu melihat pelangi di langit. Mereka pun menyatakan " Terang sungguh ganu di sini ". Apabila pulang ke Kelantan mereka menyatakan di negeri jiran sungguh "terang ganunya ".

Sementara itu " Taring anu " dikatakan berasal daripada cerita yang dikisahkan oleh Sultan Terengganu yang kesembilan, Baginda Omar ( 1839 – 1876 ). Sebelum wujud nama negeri Terengganu, satu rombongan Pahang telah datang memburu di kawasan hulu. Apabila mereka tiba di satu tempat ( kini dikenali dengan Sungai Terengganu Mati ), salah seorang daripada rombongan itu berjumpa sebatang taring. Beliau pun bertanya kepada temannya, taring apa? Salah seorang daripadanya menyatakan – "Taring anu " kerana ia tidak dapat mengingatkan nama taring tersebut. Tidak lama kemudian, di antara mereka di dalam rombongan ini dapat memburu seekor rusa. Apabila dibawa pulang ke tempat mereka berkhemah, salah seorang daripada mereka bertanya tempat rusa itu diburu. Mereka yang berkenaan menyatakan berburu di "Taring anu ". Begitu juga apabila membawa pulang kayu gaharu dan ditanya tempatnya, mereka menyatakan di " Taring anu". Lama kelamaan dikenali dengan Terengganu.

Terdapat dua kisah asal nama Terengganu yang melibatkan penduduk tempatan. pertamanya kisah " Taring anu " yang berlaku di tempat lain ( bukan di hulu ). Kisah ini menyatakan yang " Taring anu " berasal daripada sebatang taring sebesar gading gajah dijumpai di sebuah pulau ( kini dikenali sebagai Pulau Duyung ) berhampiran Kuala Sungai. Ketua pulau tersebut menyembahkan kepada raja " taring anu tuanku ". Dengan itu kuala sungai itu disebut sebagai Kuala Sungai Taring anu. Kemudiannya Kuala Sungai Terengganu.Sebuah kitab lagi berkait dengan salah sebuah sungai yang bernama Sungai Terengan. Kuala Sungai Terengan ini adalah pertemuan Sungai Kerbat dan Sungai Terengan. Dipercayai pada zaman silam sudah ada penduduk di sini. Mereka berulangalik menggunakan kedua-dua sungai ini. Oleh itu jika mereka bertolak dari Kuala Terengan, mereka akan menggunakan samada Sungai Terengan atau Sungai Kerbat. Jika ada di antara mereka bertanya hendak ke mana? Mereka akan menjawab sama ada ke " Terangan ni " atau " Terengan nu". Dengan itu lama kelamaan muncullah Terengganu.

Sumber: http://www.pmn.gov.my/terengganu/sejarahtrg.htm

Kemelut MB Trg; Antara Ahmad Said dan Idris Jusoh

2008-03-24T10:45:00.006+08:00

Berita Harian 24 Mac KUALA TERENGGANU: Pengerusi Badan Perhubungan Umno dan Barisan Nasional (BN) negeri, Datuk Seri Idris Jusoh, menerima keputusan Istana Terengganu melantik Ahli Dewan Undangan Negeri (Adun) Kijal, Datuk Ahmad Said, sebagai Menteri Besar yang baru. "Kita terimalah keputusan (istana) saya tak pergi larang pun... tak apa-apa. Ada tak kita kata nak pergi langgar keputusan... kita hormati keputusan yang dibuat oleh istana," katanya. Pada sidang media di kediamannya di Batu Burok di sini semalam, Adun Jertih itu bagaimanapun berkata, rakyat Terengganu nampaknya tidak begitu puas hati dengan apa yang berlaku.

Ditanya apakah tindakan yang akan diambil Umno negeri kerana 22 daripada 23 Adun menyokong beliau dikekalkan sebagai Menteri Besar, Idris berkata: "Kita akan mendapatkan nasihat Perdana Menteri apa tindakan yang perlu diambil." Idris yang menemui Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi di Seri Perdana, Putrajaya, petang semalam, berkata beliau juga akan meneliti implikasi undang-undang sebelum membuat ulasan mengenai perkara itu. "Saya tahu saya masih mendapat sokongan daripada 22 Adun dan saya tahu rakyat ikut bersama-sama saya. Jadi kita perlu melihat implikasi undang-undang dengan lebih mendalam sebelum saya membuat komen mengenai perkara ini.
"Saya tahu bahawa Perdana Menteri juga bersama-sama dengan saya kerana semalam saya mendapat panggilan daripadanya dan juga panggilan daripada Timbalan Perdana Menteri (Datuk Seri Najib Razak)," katanya. Ditanya sama apa senario yang berlaku ketika ini akan mengeruhkan lagi hubungan antara istana, Umno dan rakyat, Idris berkata terserah kepada pemberita untuk menilainya kerana beliau hanya memberitahu apa yang diketahuinya saja.

Sementara itu, Ahmad ketika dihubungi di kediamannya, yakin beliau mendapat sokongan Adun serta tujuh daripada lapan Ketua Umno bahagian dan ahli parti komponen BN, untuk menerajui kepimpinan negeri. Ahmad, 51, yang juga ketua bahagian Umno Kemaman, berkata suasana keruh sekarang bakal
menjadi jernih dalam masa beberapa hari lagi. "Berilah tempoh dua atau tiga hari untuk saya membuktikan pelantikan saya ini ada asas dan bukannya dibuat sewenang-wenangnya oleh Majlis Penasihat Pemangku Raja (MPPR). Saya juga akan memastikan barisan Exco baru dapat dibentuk dalam masa terdekat," katanya. Beliau berkata, pelantikannya sebagai Menteri Besar mungkin dilihat tidak mendapat 'restu', tetapi kenyataannya tidaklah sebegitu kerana ada antara 22 Adun itu merestuinya. "Kalau tidak sudah tentu saya tidak menerima sokongan daripada pegawai tadbir negeri dan hampir semua Umno bahagian di negeri ini," katanya

MB T'ganu: Calon lain atau pilihanraya semula

2008-03-24T10:33:00.003+08:00

MALAYSIAKINI 24 MAC kemaskini 1:45am: Datuk Ahmad Said, yang mendapat perkenan istana untuk jawatan menteri besar baru Terengganu, mempunyai masa selama 90 hari untuk menjalankan tugasnya sebelum memanggil persidangan Dewan Undangan Negeri (DUN), kata pakar perlembagaan. Jika DUN bersidang, beliau berdepan usul undi tidak percaya daripada majoriti wakil BN seperti diumumkan semalam. Bagaimanapun tempoh 90 hari itu membolehkan wakil rakyat Kijal, dan juga ketua bahagian Umno, itu menguatkan kedudukannya.

Beliau, yang bakal dilucutkan secara rasmi keanggotaan Umno, boleh juga memanggil pilihanraya negeri untuk mengesahkan mandat baru, kata pensyarah undang-undang Universiti Teknologi Mara (UiTM) profesor Dr Shad Saleem Faruqi dalam beberapa laporan media.

Sementara Dr Aziz Bari, profesor Universiti Islam Antarabangsa (UIA), pilihanraya negeri masih boleh dibuat oleh istana walaupun negeri itu kini tiada kerajaan. “Kuasa ini boleh digunakan dalam keadaan-keadaan luar biasa dan tidak terelakkan bagi menghalang suasana tidak menenetu di negeri itu," katanya kepada Malaysiakini hari ini."Saya fikir keadaan sukar di Terengganu sekarang termasuk dalam satu daripada keadaan-keadaan luar biasa yang melayakkan Majlis Penasihat Pemangku Raja (MPPR) membubarkan Dewan Undangan Negeri." Jika pilihan ini tidak diambil, kedua-dua ahli akademik itu bersetuju MPPR harus melantik seseorang yang mendapat sokongan majotiti wakil-wakil rakyat.

Dr Shad Saleem menyatakan, walaupun Sultan mempunyai budi bicara untuk melantik seseorang wakil rakyat tetapi keputusannya melantik Ahmad, yang tidak mendapat dukungan sesiapa, boleh dipertikaikan. “Sultan mempunyai kuasa menggunakan budi bicaranya tetapi kuasa ini tidak mutlak. Sultan tidak tertakluk untuk mendapat nasihat daripada bahagian-bahagian Umno negeri itu atau kerajaan Persekutuan, tetapi Baginda harus mendengar nasihat Dewan Undangan Negeri,” beliau dipetik sebagai berkata kepada Star Online hari ini.

Dr Aziz bagaimanapun berhujah, pelantikan Ahmad masih lagi sah dan menganggap majlis mengangkat sumpah sekadar upacara rasmi sahaja.“Majlis angkat sumpah dan acara-acara berkaitan, pada pandangan saya, hanya untuk menunjukkan keputusan istana,” katanya. “Semua tindakan termasuk bantahan dan niat memulaukan majlis itu nanti (ada laporan menyebut diadakan Rabu ini) dan pemecatan Ahmad daripada Umno tidak akan membawa kesan terhadap keputusan istana.

“Dari segi perundangan keputusan istana masih mengikat. Tetapi istana tentunya boleh juga menarik balik pelantikan tersebut," tambahnya.

Terkini: Setiausaha perhubungan Umno negeri Datuk Rosol Wahid menafikan kenyataan timbalan pengerusi badan itu Datuk Tengku Putera Tengku Awang yang menyatakan semua lapan bahagian menolak pelantikan semula Datuk Seri Idris Jusoh.

Dalam sidang media lewat malam ini di Kuala Lumpur, lapor Bernama, Rosol mendedahkan ketua-ketua bahagian Kuala Terengganu, Setiu dan Kuala Nerus menyokong Idris, yang juga ketua bahagian Besut. Kenyataan itu bermakna empat lagi bahagian, termasuk Kemaman yang diketuai bakal menteri besar Datuk Ahmad Said, menolak Idris. Ketua-ketua bahagian Dungun, Marang dan Hulu Terengganu bermasalah dengan Idris apabila ketiga-tiga mereka tidak dilantik semula mempertahankan kerusi parlimen masing-masing dalam pilihanraya umum 8 Mac.

Selain mengulangi kenyataan sokongan 23 wakil rakyat BN kepada Idris, Rosol turut menyatakan kesediaan mereka melepaskan jawatan itu untuk membolehkan pilihanraya negeri diadakan - jika Ahmad tetap dilantik menteri besar.

Sementara itu, Peguam Negara menasihatkan kepada Pemangku Raja Terengganu dan Majlis Penasihat Pemangku Raja (MPPR) agar melantik seseorang yang mendapat dukungan majoriti wakil rakyat seperti termaktub peruntukan Undang-Undang Bagi Diri Kerajaan Terengganu.Dalam satu kenyataannya malam ini yang disiarkan agensi berita itu, Tan Sri Abdul Gani Patail berkata: "Dalam perkara ini, YB Dato' Seri Idris bin Jusoh mendapat sokongan daripada sekurang-kurangnya 22 ahli Dewan Undangan Negeri."

Abdul Gani juga dilaporkan berkata beliau memohon menghadap Seri Paduka Baginda Yang di-Pertuan Agong untuk menjelaskan fakta-fakta dalam isu tersebut."Walaupun perkara ini adalah di bawah bidang kuasa MPPR dan keputusan dibuat oleh majlis tersebut, saya berpendapat bahawa Seri Paduka Baginda Yang di-Pertuan Agong sewajarnya dimaklumkan agar Baginda sedia maklum dan lebih jelas akan fakta dan undang-undang mengenai perkara ini," katanya.

Krisis MB Terengganu: Mengapa double standard – Syed Ali

2008-03-24T10:24:00.001+08:00

Agendadaily.com 24.mac : Ketua UMNO Bahagian Cheras Senator Datuk Syed Ali Alhabshee bimbang rakyat akan melihat wujud double standard dalam pendirian UMNO terhadap institusi Raja Melayu. Mengulas krisis lantikan Menteri Besar Terengganu beliau berkata semasa orang kuat DAP Lim Kit Siang meminta wakil rakyat DAP memboikot majlis angkat sumpah jawatan Menteri Besar Perak Mohamad Nizar Jamaluddin UMNO telah menghentam tindak tanduk DAP itu. Sekarang katanya 22 ADUN UMNO pula nak boikit majlis angkat sumpah Menteri Besar Terengganu yang dilantik oleh Istana Terengganu. “Tentunya orang akan lihat ini sebagai double standard pendirian UMNO,” katanya kepada Agendadaily petang Ahad. Beliau berpendapat tidak salah UMNO berkorban dalam keadaan sekarang.
“Tak kan pasal Datuk Seri Idris Jusoh kita nak korbankan maruah Sultan….saya tak setuju,”katanya. Beliau juga berpendapat pada prinsipnya di Perlis pun watikah Perdana Menteri melantik Datuk Seri Shahidan Kassim telah dicabuli sekalipun sembilan wakil rakyat BN Perlis menyokong Datuk Dr Md Isa Sabu. Menurut Syed Ali sepatutnya sembilan wakil rakyat Perlis itu juga harus dikenakan tindakan disiplin kerana melanggar keputusan pucuk pimpinan parti.
“Kalau ambil kira seperti apa yang berlaku di Perlis dan UMNO hentam DAP di Perak sepatutnya bukan Datuk Ahmad Said yang dikenakan tindakan tetapi 22 ADUN Terengganu yang nak boikot majlis angkat sumpah,”katanya. Syed Ali berkata orangramai sedang melihat cara UMNO menangani krisis ini dengan teliti.- 23/3/2008

Amanah menjadi rebutan.....

2008-03-21T22:19:00.003+08:00

Ramai pemimpin apabila dilantik ke jawatan tertentu dalam kerajaan menyatakan: "saya bersyukur kerana diberikan amanah untuk berkhidmat kepada rakyat".

Adakah dirinya sepatutnya bersyukur? Bersyukur dilakukan apabila mendapat nikmat. Pemberian amanah bukannya nikmat tetapi satu ujian. Sepatutnya dirinya segera berdoa agar diberikan kekuatan untuk melaksanakan amanah.

Benarkan mereka ingin berkhidmat kepada rakyat sebagaimana diwar-warkan? atau berkhidmat untuk kepentingan dunia diri sendiri?

Apabila mereka digugurkan daripada jawatan mereka merajuk dan memberi pelbagai ulasan yang menggambarkan ketidakpuasan hatinya. Tidakkah ini petanda bahawa jawatan tersebut dingini untuk memenuhi nafsunya. "berkhidmat kepada rakyat" hanyalah topeng untuk menutup nafsu serakah yang sedang bersarang di dada. Malangnya sangat ramai di kalangan rakyat yang terpedaya dengan moto manis pemimpin sebegini lalu bersungguh-sungguh menjadi penyokong dan mempertahankannya mati-matian.

Baginda menjelaskan antara 15 petanda yang mengundang bala kepada ummat di akhir zaman ialah :"apabila kekayaan dan habuan berlegar di kalangan kelompok tertentu sahaja, apabila amanah menjadi tempat mendapat habuan.....". hadis lemah riwayat Tirmizi

‏إِذَا فَعَلَتْ أُمَّتِي خَمْسَ عَشْرَةَ خَصْلَةً حَلَّ بِهَا الْبَلَاءُ فَقِيلَ وَمَا هُنَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِذَا كَانَ الْمَغْنَمُ ‏ ‏دُوَلًا ‏ ‏وَالْأَمَانَةُ مَغْنَمًا وَالزَّكَاةُ ‏ ‏مَغْرَمًا ‏ ‏وَأَطَاعَ الرَّجُلُ زَوْجَتَهُ ‏ ‏وَعَقَّ ‏ ‏أُمَّهُ ‏ ‏وَبَرَّ ‏ ‏صَدِيقَهُ ‏ ‏وَجَفَا ‏ ‏أَبَاهُ وَارْتَفَعَتْ الْأَصْوَاتُ فِي الْمَسَاجِدِ وَكَانَ زَعِيمُ الْقَوْمِ أَرْذَلَهُمْ وَأُكْرِمَ الرَّجُلُ مَخَافَةَ شَرِّهِ وَشُرِبَتْ الْخُمُورُ وَلُبِسَ الْحَرِيرُ وَاتُّخِذَتْ ‏ ‏الْقَيْنَاتُ ‏ ‏وَالْمَعَازِفُ وَلَعَنَ آخِرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَوَّلَهَا ‏ ‏فَلْيَرْتَقِبُوا ‏ ‏عِنْدَ ذَلِكَ رِيحًا حَمْرَاءَ أَوْ خَسْفًا ‏ ‏وَمَسْخًا

DILEMA MB TERENGGANU; SIAPAKAH AGAKNYA?

2008-03-15T15:41:00.002+08:00

MALAYSIAKINI: (15 mac 08 2:37pm):Kedudukan menteri besar Terengganu kini masih lagi misteri apabila tiada sebarang tindakan atau tanda-tanda calon yang layak dilantik. Pertemuan antara semua wakil rakyat BN dengan Majlis Penasihat Pemangku Raja (MPPR) Terengganu di Putrajaya yang dijadual pagi tadi tiba-tiba dibatalkan.Pengerusi BN negeri Datuk Seri Idris Jusoh awal-awal lagi tidak diundang ke pertemuan ini. Pembatalan di saat-saat akhir ini sekali gus memanjangkan lagi spekulasi bahawa Idris tidak akan dilantik semula sebagai menteri besar.Majlis angkat sumpah Menteri Besar yang dijadual di Istana Maziah awal minggu ini juga ditangguhkan secara mendadak dan hingga kini tarikh itu belum ditetapkan.Idris memegang jawatan tersebut sejak 2004 selepas BN menang besar dengan merampas negeri itu daripada PAS dalam kempen 'gelombang biru'. BN berjaya mengekalkan 24 daripada 32 kerusi Dewan Undangan Negeri (DUN) pada pilihanraya umum 8 Mac lalu.

MALAYSIAKINI:14 Mac 08 8:56pm (kemaskini 11:40pm) Selain drama pelantikan menteri besar Perlis, BN berdepan dengan satu lagi suasana tidak pasti tentang calon jawatan itu di Terengganu apabila Datuk Seri Idris Jusoh belum mengangkat sumpah hingga ke hari ini.

Majlis angkat sumpah Menteri Besar yang dijadual di Istana Maziah awal minggu ini tiba-tiba itangguhkan ke suatu tarikh yang belum ditetapkan.
Satu sumber memberitahu Malaysiakini hari ini, setiausaha perhubungan Umno negeri Datuk Rosol Wahid kemungkinan besar dicalonkan untuk jawatan tersebut.
Isyarat tentang itu, kata sumber itu lagi, sudah diketahui sewaktu senarai nama calon BN Terengganu diserahkan kepada Perdana Menteri menjelang 24 Februari lalu.
Rosol, wakil rakyat Ajil, menang buat kali ketiga berturut-turut dalam pilihanraya umum 8 Mac lalu. Sebelum kerajaan negeri dibubarkan, beliau memegang jawatan pengerusi Jawatankuasa Pembangunan Islam Hadhari dan Kebajikan.
Sepanjang kempen pilihanraya umum lepas, tambah sumber itu yang turut terlibat dalam jentera BN, beberapa pihak di Terengganu sudah menduga Idris tidak akan dilantik semula untuk penggal kedua. Idris memegang jawatan tersebut selepas BN menang besar dengan merampas negeri itu daripada PAS dalam kempen 'gelombang biru'.
Sumber itu berkata, isu pengganti Idris "sangat sensitif" dan Rosol sendiri enggan berkata apa-apa.Sementara itu, semua wakil rakyat BN kecuali Idris dipanggil menghadap Majlis Penasihat Pemangku Raja (MPPR) Terengganu esok di Putrajaya.
Pertemuan untuk membincangkan pelantikan menteri besar itu dijadual diadakan di sebuah hotel pada 11 pagi, lapor Bernama.
Laporan itu menyebut, Idris mengesahkan beliau tidak akan hadir di pertemuan esok.Keadaan tidak menentu di Kuala Terengganu sejak tamat pilihanraya umum Sabtu lepas membuka pelbagai spekulasi, antaranya pihak istana dikatakan tidak memberi perkenan Idris sebagai menteri besar. Pihak istana hari ini bagaimanapun dilaporkan menafikan pembabitannya dalam kemelut calon MB negeri itu.
Sewaktu dihubungi Malaysiakini semalam, Rosol enggan mengulas sebarang persoalan tentang isu tersebut. Beliau juga enggan mengulas calon-calon yang mungkin dilantik kepada jawatan itu.
Selain Rosol, nama wakil rakyat yang disebut-sebut untuk mengisi jawatan itu ialah Datuk Mohamed Awang Tera (Chukai) dan Datuk Ahmad Said (Kijal).
Ahmad pula bekas pengerusi Jawatankuasa Kerajaan Tempatan dan Perumahan.Mohamed, bekas pengerusi Jawatankuasa Pembangunan Industri dan Pelancongan, memberitahu Malaysiakini semalam bahawa beliau tidak tahu-menahu tentang calon MB dan menegaskan Umno negeri berada di belakang Idris untuk jawatan itu.
Akhbar Harian Metro hari ini menamakan Alias Abdullah (Alor Limbat), yang berjaya menewaskan pesuruhjaya PAS Terengganu Datuk Mustafa Ali pada Sabtu lalu, sebagai calon untuk jawatan kosong itu.
Asasnya, laporan itu dipetik, Alias mempunyai pendidikan agama sejak sekolah menengah dan seorang lulusan Universiti Islam Antarabangsa (UIA) Malaysia.
Seperti Rosol, Alias dikatakan enggan membelakangkan Idris.
Din Adam (Bukit Besi), pengerusi Jawatankuasa Kebudayaan, Belia, Sukan dan Badan Bukan Kerajaan, turut disebut-sebut.
Idris sebelum ini berkata pelantikannya dan calon-calon lain terserah pada budi bicara istana.
Akibat menggugurkan beberapa exco negeri dan ketua bahagian dalam pilihanraya umum lalu, Idris dibantah secara terbuka oleh ahli Umno.
Perdana Menteri dan timbalannya mengakui bahawa kempen BN Terengganu menemui jalan sukar pada awalnya, namun parti itu berjaya mengekalkan 24 daripada 32 kerusi Dewan Undangan Negeri (DUN).
PAS berjaya mengambil kembali empat kerusi tambahan - Bukit Tunggal, Ladang, Bukit Payung dan Sura selain mengekalkan kerusi-kerusi di kubu kuatnya pada 2004.
Idris juga berdepan dengan beberapa projek kontroversi yang menjadi perbualan penduduk dan bahan kempen pembangkang, antaranya masjid kristal dan Piala Monsun.

Masjid Manakah Yang Paling Afdhal

2008-03-15T13:46:00.002+08:00

Ketahuilah wahai saudaraku yang beriman, semua masjid di muka bumi Allah ini semuanya adalah sama kecuali masjid yang disebut oleh Nabi saw sebagai mempunyai kelebihan. Inilah yang diriwayatkan oleh Imam Tirmizi sebagaimana berikut:

‏أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏صَلَاةٌ فِي ‏ ‏مَسْجِدِي ‏ ‏هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا ‏ ‏الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ

Diriwayatkan daripada seorang sahabat Nabi saw yang digelar sebagai Abu Hurairah radiyallahu `anhu bahawa Rasulullah saw telah bersabda: “Satu solat di masjidku ini lebih baik daripada seribu solat di tempat selainnya kecuali Masjid Haram.”

Abu `Isa Tirmizi berkata; hadis ini statusnya adalah Hasan lagi Sahih. Ia diriwayatkan daripada Abu Hurairah menerusi beberapa jalan periwayatan. Dalam bab ini juga terdapat riwayat daripada Sayyidina `Ali, Maymunah, Abu sa`id, Abu Jubayr bin Mut`im, Ibn `Umar, `Abdullah bin Zubayr dan Abu Zarr. Ia dikeluarkan juga oleh Imam Bukhari dalam Sahih beliau dalam bab kelebihan solat di masjid Makkah dan Madinah. Ia juga dikeluarkan oleh Imam Muslim dalam Sahih beliau dalam bab kelebihan solat di dua masjid Makkah dan Madinah.

Persoalan: masjid manakah yang lebih afdhal; Makkah atau Madinah?

Menurut Imam Nawawi dalam Syarh Muslim pada zahirnya hadis tersebut menunjukkan bahawa solat di Masjid Nabawi di Madinah lebih baik dan lebih besar pahalanya daripada solat di lain-lain masjid “kecuali” masjid haram.

Ulama pula berbeza pendapat dalam menghuraikan maksud “kecuali” dalam hadis tersebut bergantung kepada perbezaan pandangan mereka dalam menentukan manakah yang lebih afdhal antara Makkah dan Madinah.
Pandangan Imam Syafie dan majority ulama ialah Makkah lebih afdhal daripada Madinah.

Dalilnya ialah hadis riwayat Tirmizi dan Nasaei daripada sahabat nabi saw bernama `Abdillah bin `Adiy bin Hamra’ radiyallahu `anhu bahawasanya beliau mendengar Nabi saw bersabda ketika baginda berdiri di atas kenderaannya di Makkah:

“Demi Allah. Kamu adalah sebaik-baik bumi Allah di sisi Allah. Kalaulah tidak kerana saya diusir keluar daripada kamu pasti saya tidak keluar.” Menurut Tirmizi; hadis ini adalah Hasan lagi Sahih.

Justeru, masjid Makkah juga adalah lebih afdhal daripada masjid Madinah. Justeru bagi mereka maksud pengecualian dalam hadis tersebut ialah “solat di masjidku lebih baik daripada seribu solat di tempat lain kecuali masjid haram di mana kelebihan solat di dalamnya melebihi solat di masjidku.”
Dalil mereka lagi ialah hadis riwayat Imam Ahmad yang dinilai sahih oleh Imam Ibn Hibban daripada jalan periwayatan seorang Tabi`in bernama `Ata’ yang meriwayatkannya daripada sahabat Nabi `Abdullah bin Zubayr daripada Nabi saw: “Solat di Masjid Haram lebih afdhal daripada seratus solat di masjid ini (masjid Nabi)”

Dalam hadis riwayat Imam Bazzar –menurut beliau isnadnya adalah Hasan- dan Imam Tabrani pula daripada sahabat Nabi saw bernama Abi Darda’ daripada Nabi sw: “Solat di Masjid Haram menyamai 100 ribu solat. Solat di masjidku pula menyamai seribu solat. Solat di Bait Maqdis pula menyamai 500 solat.”

Imam Malik dan segolongan ulama berpandangan Madinah lebih afdhal daripada makkah. Justeru bagi mereka maksud pengecualian dalam hadis tersebut ialah “solat di masjidku lebih baik daripada seribu solat di tempat lain kecuali masjid haram di mana kelebihan solat di dalam masjidku berbanding masjid haram tidak melebihi seribu.

Berkenalan Dengan Bakal MB Selangor

2008-03-13T21:51:00.002+08:00

Siasahdaily: KUALA LUMPUR, 11 Mac: Bendahari PKR, Tan Sri Khalid Ibrahim yang bakal dilantik sebagai Menteri Besar Selangor adalah tokoh hebat dalam dunia korporat dan pengurusan.Beliau dijangka bakal membawa Selangor ke arah negeri maju untuk semua rakyat jelata. Beliau pernah bertanding dalam pilihan raya kecil Ijok, Selangor pada 28 April 2007. Tetapi cubaan pertama beliau, tewas kepada calon muda MIC Barisan Nasional iaitu Cikgu K. Parthiban.

Dalam pilihan raya ini, Khalid menang di Dun Ijok dan Parlimen Bandar Tun Razak dengan majoriti yang membanggakan.

Khalid adalah bekas Ketua Pegawai Eksekutif (CEO) di Permodalan Nasional Berhad (1979-1994) dan Ketua Pegawai Eksekutif (CEO) di Kumpulan Guthrie Berhad (1995-2003).

Biodata

Abdul Khalid lahir pada 1946 di Kampung Jalan Raja Abdulah, Jeram, Kuala Selangor. Khalid Ibrahim belajar di Sekolah Melayu Jeram pada 1956 dan menduduki Special Malay Class. Seterusnya belajar di Sekolah Inggeris Kampung Kuantan.
Khalid Ibrahim mendapat ijazah BA.Hons dalam jurusan Ekonomi dari Universiti Malaya dan Sarjana Pentadbiran Perniagaan dari Universiti Queensland, Australia pada 1975.

Kerjaya

Khalid Ibrahim pernah bekerja sebagai guru, pensyarah, pegawai kredit , pegawai kewangan korporat dan memegang pelbagai jawatan tinggi dalam Permodalan Nasional Berhad (PNB). Beliau pernah menghadiri kursus USA International Visitors Program pada 1983 dan Eisenhower Exchange Fellowship Program pada 1989.
Beliau juga ahli majlis eksekutif Unit Investment Fund dan ahli Financial Engineering Advisory Forum di Islamic Development Bank, Jeddah. Beliau juga ahli APEC Business Advisory Council (ABAC).

Anugerah

Pada 15 Disember 1998, beliau dianugerah sebagai CEO Malaysia Terbaik 1997 dari majalah Business Times anjuran Business Times Sdn. Bhd. dan the American Express Corporate Services. Khalid Ibrahim juga menerima Anugerah International Alumnus dari Universiti Queensland 2001.
Pada 10 Julai 2003 menerima anugerah “AAAB Captain of Industry Award 2002” (First Asian Academy of Applied Business”) dari Universiti Malaysia Sabah, Kota Kinabalu. Seterusnya menjadi pensyarah pelawat di Oxford Centre of Islamic Studies, Universiti Oxford .

Atas jasa beliau, Guthrie Berhad telah membina Lebuh raya Guthrie dari Kuala Selangor ke Sungai Buluh bersambung dengan Lebuh raya Utara Selatan. Pusat latihan penyelenggaraan jentera industri dengan kerjasama UMW Berhad telah dibina di Kuala Selangor.
Program Rakan Jaya Diri diadakan di Kuala Selangor bagi melatih pelajar yang tercicir dari persekolahan dan seterusnya bekerja dengan Guthrie Berhad.

Istana Terengganu ‘tolak’ Idris?

2008-03-13T21:10:00.003+08:00

Petikan Berita Utusan Malaysia KUALA TERENGGANU Rabu 12 Mac – Terengganu mungkin memperoleh Menteri Besar yang baru apabila nama Pengerusi Badan Perhubungan UMNO negeri, Datuk Seri Idris Jusoh dikatakan ‘tidak diperkenan’ oleh pihak istana untuk memegang jawatan itu bagi penggal kedua.
Sumber Istana Terengganu ketika dihubungi mengesahkan sehingga hari ini Idris tidak mendapat ‘restu’ untuk meneruskan tugas tersebut walaupun beliau berjaya mengetuai Barisan Nasional (BN) Terengganu memperoleh kemenangan majoriti dua pertiga dalam Pilihan Raya Umum Ke-12.
Menurutnya, usaha sedang dilakukan untuk mengenal pasti calon untuk menerajui kerajaan negeri.
Bagaimanapun, ujar beliau, setakat ini nama-nama yang difikirkan sesuai belum diterima oleh pihak istana.
‘‘Undang-Undang Bagi Diri Kerajaan Negeri Terengganu Bab Kedua menyebut pelantikan Menteri Besar hendaklah terdiri daripada seorang Ahli Dewan Undangan Negeri (ADUN).
‘‘Yang ditekankan di sini bukanlah mereka yang mengetuai parti yang memenangi pilihan raya tetapi mana-mana seorang ADUN yang pada fikiran Sultan Terengganu boleh mendapat kepercayaan ahli-ahli dewan yang mewakili rakyat negeri ini,” katanya.
Jurucakap itu berkata demikian ketika mengulas kenyataan Idris semalam yang menyerahkan kepada pihak istana untuk menentukan tarikh istiadat mengangkat sumpah jawatan Menteri Besar serta kedudukan beliau sama ada dipilih semula atau tidak memegang jawatan itu.
Kedudukan Idris menimbulkan tanda tanya apabila istiadat angkat sumpah jawatan Menteri Besar dan ahli Exco kerajaan negeri yang sepatutnya berlangsung pagi kelmarin di Istana Maziah di sini dibatalkan.
Mengulas lanjut, sumber istana itu berkata, Sultan Terengganu sebenarnya bukan melibatkan diri baginda dengan politik sehingga melampaui sempadan, namun apa yang baginda mahu ialah kepentingan dan kesejahteraan rakyat mendapat pembelaan.
Sumber itu menafikan pihak istana campur tangan berhubung pelantikan menteri besar yang baru. Katanya, terpulang kepada Perdana Menteri, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi untuk menentukannya.
‘‘Pihak istana sebenarnya tidak campur tangan dalam pemilihan menteri besar, cuma istana mahu mereka yang menjadi menteri besar adalah mereka yang benar- benar diterima oleh rakyat.
‘‘Istana juga mahu mereka yang menjadi Menteri Besar berkemampuan untuk membawa kesejahteraan, kemakmuran dan perpaduan di kalangan rakyat,” katanya.
Setakat ini, antara nama yang disebut-sebut untuk mengisi jawatan Menteri Besar Terengganu ialah ADUN Cukai, Datuk Mohamed Awang Tera dan ADUN Ajil, Datuk Rosol Wahid.
Turut disebut ialah ADUN Bukit Besi, Din Adam dan ADUN Kijal, Datuk Ahmad Said.
Kesemua mereka merupakan bekas ahli Exco kerajaan negeri pada penggal lepas.
Mohamed dan Rosol masing-masing bekas Pengerusi Jawatankuasa Pembangunan Industri dan Pelancongan negeri serta Pengerusi Jawatankuasa Pembangunan Islam Hadhari dan Kebajikan negeri.
Din pula ialah Pengerusi Jawatankuasa Kebudayaan, Belia, Sukan dan Badan Bukan Kerajaan negeri, manakala Ahmad merupakan bekas Pengerusi Jawatankuasa Kerajaan Tempatan dan Perumahan negeri.

Keistimewaan MB Perak; Hj Nizar

2008-03-13T21:05:00.001+08:00

Siasahdaily Khamis 13 Mac- Ramai yang tertanya-tanya bagaimana wakil rakyat Pasir Panjang dari PAS, Ir Mohamad Nizar Jamaludin, 51, dipilih sebagai Menteri Besar Perak padahal DAP mempunyai lebih ramai Adun (18) dan PKR juga mempunyai lebih dari PAS iaitu tujuh, manakala PAS hanya ada enam sahaja.

Dia sebenarnya bukan dipilih kerana PAS tetapi faktor utamanya adalah kerana dia paling layak di kalangan sembilan wakil rakyat Melayu dan beragama Islam yang ada di kalangan Adun DAP, PKR dan PAS yang membentuk kerajaan bersama itu.

PKR hanya ada tiga Melayu manakala PAS ada enam. DAP tidak mempunyai seorangpun Adun berbangsa Melayu dan beragama Islam. Menjadi syarat kepada MB Perak (sebagaimana termaktub dalam undang-undang tubuhnya) adalah Melayu dan beragama Islam. Hanya Sultan Perak boleh mengubah syarat ini.
Rakyat Perak bukan sahaja bakal memperolehi seorang Menteri Besar yang boleh memberikan khutbah Jumaat bahkan juga seorang jurutera yang boleh bercakap empat bahasa, Melayu, Cina, Tamil dan Inggeris.

Ir Mohammad Nizar Jamaluddin, 51, dilahirkan pada 17 Mac 1957 di Kampung Air Hitam Labu, Kampar Perak. Beliau telah mendapat pendidikan awal di Kampar, kemudiaannya meneruskan persekolahan di Sekolah Menengah Anglo Chinese, Kampar.
Selepas itu menyambung pelajaranya di Sekolah Menengah Teknik, Persiaran Brash, Ipoh. Pada tahun 1972 beliau mengambil Advance Level (A Level) di Norwich City College Of Arts & Technology Norwich, Norfolk, England.
Beliau merupakan lulusan Sarjana Muda Sains Kejuruteraan Mekanikal dari University Of Aston di Brimingham, United Kingdom.Sekembalinya ke tanahair, beliau bekerja di beberapa agensi kerajaan termasuk Jabatan Kerja Raya bahagian bengkel dan kuari, Perbadanan Pembangunan Bandar (UDA - Daya Urus), Perbadanan Pembangunan Pulau Pinang.
Beliau berpengalaman luas dalam menjalankan beberapa projek besar negara. Antaranya Projek Dayabumi fasa 2 & 3 pada tahun 1983, projek Pusat Islam (BAHES, Jabatan Perdana Menteri (1984), projek Wisma Darul Iman, Kuala Terengganu (1985), pengurusan bangunan-bangunan kerajaan dan swasta termasuk KOMTAR, Bangunan Persekutuan Gunasama, pusat membeli belah dan pengurusan semua lif di hospital Kerajaan Negeri Perak, Pulau Pinang, Kedah, Perlis sehingga kini.
Sebelum dilantik menjadi Menteri Besar beliau merupakan Pengarah Urusan di beberapa firma swasta. Di luar negara pula beliau banyak menjalankan beberapa projek di beberapa buah negara, antara di Birmingham, United Kingdom, Zug Switzerland, Miano Italy, Bangkok Thailand, Sdyney dan Goldcoast Australia, Doha Qatar dan Tehran, Iran.
Dalam bidang politik pula, beliau berkecimpung dengan PAS dengan memegang Ahli Jawatankuasa PAS kawasan Kampar (1999 - 2001). Beliau menjawat jawatan Yang Dipertua PAS kawasn Kampar (2001 hingga kini). Di peringkat PAS Negeri Perak, beliau memegang jawatan Bendahari PAS Negeri (2001- 2006), Setiausaha PAS Negeri (sebelum menjadi Menteri Besar Perak).
Walaupun beliau seorang yang berpendidikan tinggi tetapi beliau amat aktif dengan kegiatan masyarakat. Antaranya beliau memberikan kuliah dan majlis ilmu di masjid-masjid dan surau-surau, ceramah motivasi pelajar dan institusi pengajian tinggi, menyampaikan khubah jumaat, bantuan kepada fakir miskin, mewakili PAS dalam program program kaum bukan Islam serta terlibat secara langsung dengan beberapa Badan Bukan Kerajaan (NGO).
Beliau mempunyai lapan orang cahaya mata hasil perkongsian hidup bersama isterinya, Fatimah Taat. Anaknya pertama merupakan lulusan BA Syariah Universiti Mut'ah, Jordan. Anak kedua pula lulusan hafiz al-Quran di Universiti Mut'ah Jordan. Anak yang ketiga juga lulusan hafiz al-Quran dari Universisiti Damsyik, Syria dan Universiti Lebanon. Manakala anak yang ke empat hingga ke lapan sedang belajar di beberapa pelbagai institusi pendidikan dalam negeri.
Menurut Setiausaha Kerja PAS Perak, Khalilul Abdul Rahman, Nizar merupakan seorang yang pemurah dan mudah bergaul dengan masyarakat dan mengambil berat masalah kakitangan di bawahnya. "Jika ada kakitangannya yang menghadapi masalah, beliau akan cepat menyekesaikan masalah temasuk masalah kewangan," jelas Khalilul.

"Sebagai ketua pejabat, beliau seorang yang peramah dengan orang ramai termasuk orang bawahannya dan beliau bersedia mendengar pandangan orang lain," ujar beliau.
Memperjuangkan hak dan kepentingan rakyat menjadi agenda perjuangannya, kerana itu beliau bergiat cergas di dalam Badan Bukan Kerajaan (NGO). Umpamanya Gabongan Pengguna Air Perak (GPAP).
Keistimewaan beliau, walaupun lulusan dari luar negeri beliau mampu mengajar (buka kitab) di masjid-masjid dan suara-surau.malah beliau sendiri mampu mengelenggarakan ibadah kurban termasuk penyembelihan bintang kurban.
Haji Nizar juga selain boleh berbahasa Inggeris juga boleh berbahasa Cina dan Tamil. Inilah Menteri Besar yang dikehendaki oleh rakyat, mampu mentadbir, berwibawa dan mempunyai pengetahuan agama dan boleh membaca khutbah jumaat.
Perkenan Sultan Perak, Sultan Azlan Shah yang memilih Mohammad Nizar sebagai Menteri Besar Perak memang tepat, oleh itu semua pihak perlu akur dengan keputusan yang dibuat oleh Sultan Perak.

perlantikan pemerintah

2008-02-28T17:48:00.003+08:00

Memilih pemimpin bukan sahaja merupakan kewajipan bernegara bahkan lebih penting ia merupakan kewajipan beragama. Inilah yang ditunjukkan oleh para Sahabat sebaik kewafatan Nabi. Mereka bergegas berkumpul di satu dewan untuk segera memilih pemimpin sehingga akhirnya terlantiknya Abu Bakar menjadi Khalifah. Meskipun terdapat hadis Nabi saw yang mengarahkan agar disegerakan pengkebumian janazah, namun sepanjang tempoh tersebut pengkebumian janazah baginda ditangguhkan sehingga dua hari dua malam. Tindakan sahabat ini menunjukkan bahawa mereka amat menyedari kepentingan perlantikan pemerintah. Justeru, umat Islam di Malaysia tidak wajar menganggap pilihanraya ini sebagai "politik" semata-mata yang tidak ada kaitan dengan agama.

dapat buku-buku Islam untuk bacaan anda

2008-02-22T18:41:00.003+08:00

dapatkan buku bertajuk
1) Hukum Jampi dan Pakai Tangkal karya Dr Zulkifli al-Bakri suntingan Ust Mohd Khairuddin at-Takiri
2) Hiburan dan Gurau Senda Menurut islam karya Ust Mohd Khairuddin at-Takiri
3) Perspektif Islam karya Ust Mohd Khairuddin at-Takiri

http://www.syeikh-takiri.blogspot.com

Kursus Memahami Alam Jin

2008-02-22T12:45:00.004+08:00

KURSUS MEMAHAMI ALAM JIN

AHAD 2 MAC 2008 - 9 PAGI - 4 PTG

bersama

Ust Mohd Khairuddin Aman Razali at-Takiri

MASJID KLCC

YURAN RM 50

Kertas kerja 1: Memahami Alam Jin & Gangguannya

Kertas kerja 2: Amalan Sihir

Kertas kerja 3: Kaedah Rawatan Gangguan Jin & Sihir

TERBUKA MUSLIMIN DAN MUSLIMAT

UNTUK PENDAFTARAN HUBUNGI UST AZLAN 0192677703

Politik Bangkangan Dalam Islam

2008-02-15T12:01:00.000+08:00

Politik Bangkangan Dalam Islam
Oleh Mohd Khairuddin Aman Razali
B.A Univ. of Jordan, M.A al Al Bayt University, Jordan.

www.darulfuqaha.com / www.syeikh-takiri.blogspot.com

Politik merupakan satu perkataan yang merujuk kepada polisi pentadbiran dan pengurusan. Dalam konteks sebuah negara ia merupakan teknik dan kaedah pentadbiran dan pengurusan urusan kenegaraan. Politik pentadbiran negara merupakan sesuatu yang tidak dapat dipisahkan dari Islam kerana seorang Muslim terikat dengan hukum hakam dan peraturan Ilahi dalam mengurus dan mentadbir sesuatu apatah lagi sebuah negara yang akan melibatkan pengurusan kehidupan manusia di dalam pelbagai aspek kehidupan seperti sosial dan ekonomi.

Konsep ini sesuai dengan keadaan manusia sebagai “khalifah” di muka bumi Allah. Persoalan “khilafah” ini merupakan matlamat penciptaan manusia di bumi yang telah ditegaskan oleh Allah kepada para Malaikat sebelum manusia pertama dicipta. Firman Allah bermaksud : “ Dan ingatlah peristiwa tatkala mana Tuhan kamu berfirman kepada para Malaikat : Aku pasti meletakkan di muka bumi ini “khalifah”. Para Malaikat lantas bertanya(hikmahnya): Adakah kamu akan jadikan di muka bumi ini orang yang akan melakukan kerosakan di muka bumi dan menumpahkan darah? Sedangkan kami sentiasa bertasbih dengan memuji kamu dan mensucikan kamu? Allah berfirman: Aku tahu sesuatu yang kamu tidak tahu”. Al Baqarah : 30.

Imam Tobari menghuraikan maksud “khalifah” berasaskan riwayat yang disebut oleh Ibnu Mas`ud dan Ibnu `Abbas dengan makna “wakil’ dariKu untuk mewakiliKu dalam memerintah antara makhlukKu. ( tafsir Tobari juz 1, ms 237 ). Persoalan yang timbul adakah manusia bebas untuk memerintah bumi menurut perkiraan nafsu dan akalnya yang cetek? Jawapannya : Tidak! Malah manusia terikat dengan peraturan yang telah ditetapkan oleh Allah kerana dia sendiri adalah “wakil” kepada Allah. Bolehkah seorang wakil menyalahi peraturan orang yang diwakilinya? Justeru konsep politik islam menuntut keterikatan manusia dengan hukum hakam Allah dalam mengurus dan mentadbir muka bumi ini.

Ayat di atas menjadi dalil utama para ulama untuk menegaskan kewajipan melantik seorang pemerintah yang akan ditaati untuk menjadi tempat kesepaduan suara dan melaksanakan hukum hakam pemerintahan( Tafsir Qurtubi juz 1, ms 251). Hukum kewajipan melantik pemerintah atau kerajaan ini tidak menjadi khilaf di kalangan ulama. Pemerintah ini diperlukan untuk menyelesaikan sebarang pertikaian di kalangan makhluk dan melaksanakan peraturan Allah ke atas makhluknya. Justeru itulah Allah menegaskan kewajipan taat kepada para pemerintah di dalam firmanNYa bermaksud: “Wahai orang-orang yang beriman!Dan taatlah kepada Allah, taatlah kepada Rasul dan Uli al Amr (yang mempunyai hak membuat arahan) di kalangan kamu. Seterusnya jika kamu bertelingkah dalam sesuatu perkara, hendaklah kamu kembali merujuk kepada Allah dan Rasulnya sekiranya kamu beriman kepada Allah dan hari Akhirat. Itulah yang terbaik dan seelok-elok tafisran”. An Nisa’: 59.

Imam Qurtubi menjelaskan ayat ini merupakan arahan kepada rakyat kebanyakan agar taat kepada Allah iaitu dengan melakukan segala perintahNya dan menjauhi segala laranganNya, kemudian di tahap yang kedua taat pula kepada Rasul dalam segala arahan dan larangannya, kemudian di tahap yang ketiga taat pula kepada para pemerintah menurut pandangan jumhur ulama” ( Tafsir Qurtubi, juz 5, ms 224-225). Ada di kalangan para ulama di antaranya Ibnu `Abbas, Hasan bin Ali,Jabir bin Abdullah, Mujahid, ad Dohak, Abi `Aliyah dan Imam Malik yang mentafsirkan makna Uli Amri dengan makna ahli al Quran dan ahli Ilmu atau para Fuqaha dan ulama agama (Tafsir Tobari, juz 4, ms 150-152 ).

Ketaatan kepada pemerintah tidak mutlaq kerana ia terikat kepada sejauh mana para pemerintah taat kepada Allah. Justeru itu ayat di atas menyebut perkataan taat sebanyak dua kali ketika menyebut arahan ketaatan kepada Allah dan Rasul manakala perkataan “taat” tidak disebut ketika menyebut arahan taat kepada pemerintah. Ibnu Khuwaiz menyebut : “ Adapun ketaatan kepada pemerintah adalah wajib dalam perkara yang mentaati Allah dan tidak wajib dalam perkara ma`siat “. Kata al Qurtubi : “kerana itulah kami mengeluarkan fatwa bahawa para pemerintah zaman kami tidak boleh ditaati , dibantu dan diagung-agungkan ( kerana mereka melakukan ma`siat), tetapi wajib berjihad bersama mereka..” ( Tafsir Qurtubi juz 5, ms 224).

Kewajipan taat kepada pemerintah ditegaskan oleh baginda di dalam banyak hadis di antaranya: “Sesiapa mentaatiku maka dia mentaati Allah. Sesiapa mentaati pemerintahku maka dia mentaatiku. Sesiapa yang menderhaka kepada ku dia telah menderhakai Allah. Sesiapa yang menderhakai pemerintahku dia telah menderhakaiku”. Malah baginda bersabda : “ Dengar dan taatlah kamu meskipun yang memerintah kamu itu seorang hamba berkulit hitam yang kepalanya bagaikan buah anggur kering”. Ali bin Abi Tolib menyebut: “Wajib ke atas pemerintah memerintah dengan adil dan menunaikan amanah. Apabila itu dilakukan wajib ke atas orang Islam mentaatinya kerana Allah memerintahkan kami mentaatinya dengan menunaikan amanah dan keadilan kemudian mengarah kami mentaati pemerintah”. ( Tafsir Qurtubi , juz 4, ms 224).

Apa yang dapat disimpulkan dari paparan di atas ialah :
1. Pemerintah wajib memerintah berdasarkan arahan dan hukum hakam Allah.
2. Apabila itu dilakukan menjadi kewajipan kepada rakyat mentaatinya.
Inilah konsep politik Islam. Bagaimanakah konsep ini boleh difahami? Seorang pemerintah diberi Bai`ah oleh rakyat untuk memerintah dunia berdasarkan kehendak Allah dan Rasul. Apabila Ba`iah ini tidak ditepati maka rakyat mempunyai hak untuk menurunkan pemerintah tersebut. Di sinilah datangnya konsep bangkangan dalam politik Islam. Kerana itulah Allah mengarahkan di akhir ayat di atas agar kembali kepada Allah dan Rasul dalam sebarang pertelingkahan.

Pemerintahan dalam Islam tegak di atas lima asas iaitu
Penggubal Undang-undang hanyalah Allah. Ia diungkapkan sebagai “ kedaulatan adalah milik Syara`” kerana sumber perundangan untuk segala urusan manusia yang mukallaf adalah Allah. ( Abdul Wahab Khallaf, Usul Feqah, ms 96). Ia berasaskan ayat bermaksud “tidak ada perundangan melainkan milik Allah”. Al An`aam:57, Yusuf 40, 67. Oleh kerana Allah adalah sumber maka pemerintah terikat dengan peraturan Syara`agar manusia aman dari sebarang kezaliman dan sikap bermaharajalela dengan kuasa tanpa ada yang mampu membangkang.
Melantik seorang pemerintah adalah wajib. Melantik lebih dari seorang adalah haram kerana ia membawa kepada perpecahan ummah dan kelemahan negara.
Syura di antara Imam dan rakyat adalah wajib. Ia bertujuan mengawasi para pemerintah agar tidak tersilap langkah dengan melakukan kemungkaran.
Pemerintah sahaja berhak untuk melaksanakan peraturan dan tindak-tanduknya berasaskan kepada kepentingan rakyat.
Pengawasan dan penilaian terhadap pemerintah adalah satu kewajipan ke atas rakyat.

Dari paparan di atas dapat difahami konsep bangkangan di dalam Islam. Bangkangan politik merupakan satu kewajipan yang mesti ditunaikan oleh rakyat untuk memastikan para pemerintah sentiasa taat kepada Allah dan Rasul. Bangkangan ini berasaskan kepada konsep Amr ma`ruf dan Nahi mungkar iaitu “mengarah melakukan kebaikan dan mencegah sebarang kemungkaran”. Para Fuqaha silam yang membicarakan politik Islam mengungkapkannya dengan istilah “ Hisbah”.

Sifat bangkangan atas asas ini merupakan sifat asas bagi umat Islam. Inilah ciri keistimewaan yang ada pada mereka hingga mereka digelar oleh Allah sebagai “ sebaik-baik ummah”. Firman Allah bermaksud : “ Kamu adalah sebaik-baik ummah kerana kamu memerintahkan agar melakukan kebaikan dan melarang melakukan kemungkaran dan kamu pula beriman dengan Allah. Sekiranya ahli kitab beriman nescaya itulah yang terbaik untuk mereka. Sebahagian mereka beriman dan kebanyakan mereka itu fasiq”.al Imran: 110

Bangkangan politik wajib kepada individu dan juga perkumpulan. Di antara dalil yang menunjukkan setiap individu berkewajipan berkecimpung dalam politik bangkangan ialah sabda baginda “ Sesiapa yang melihat kemungkaran, hendaklah ia mengubahnya dengan tangannya. Sekiranya ia tidak mampu hendaklah dengan lidahnya. Sekiranya tidak mampu hendaklah dengan hatinya. Itulah selemah-lemah iman”.Hadis riwayat Muslim, Turmuzi, Ibnu Majah dan Ahmad.

Bangkangan politik juga dilakukan dalam bentuk perkumpulan agar memberi kekuatan suara dan pengaruh yang kuat kepada pemerintah untuk meninggalkan kemungkaran dan melakukan kebaikan. Arahan bangkangan berkumpulan disebut oleh Allah dalam firmanNya : “ Dan hendaklah ada di kalangan kamu satu kumpulan yang menyeru kepada kebaikan Islam, menyuruh melakukan kebaikan dan mencegah sebarang kemungkaran. Dan merekalah orang yang benar-benar berjaya”. Al Imran : 104.
Allah telah memuji bentuk kerjasama yang ada di kalangan orang beriman dalam melakukan tugas besar ini. FirmanNya : “ Dan orang beriman lelaki dan perempuan sebahagian mereka merupakan pembantu kepada yang lain. Mereka menyuruh melakukan kebaikan dan mencegah kemungkaran”.at Taubah: 71.

Allah melaknat golongan Yahudi kerana sikap mereka yang tidak menentang kemungkaran. Firman Allah : “ Dilaknat orang yang kafir dari kalangan Bani Israel menerusi lidah Nabi Dawud dan Isa bin Maryam kerana mereka telah derhaka dan mereka telah melampaui batas. Mereka tidak mencegah kemungkaran yang mereka lakukan. Amatlah buruk apa yang mereka telah lakukan”. Al Maidah “ 78-79

Oleh kerana bangkangan politik dalam Islam merupakan satu tugas yang besar dan berasaskan kepada konsep amr ma`ruf dan Nahi mungkar, para ulama telah menggariskan beberapa adab yang mesti menjadi hiasan para pembangkang politik di antaranya :
mengikhlaskan niat untuk mencari keredhaan Allah dan menyedari bahawa bangkangan ini dilakukan demi menunaikan kewajipan ilahi.
mempunyai ilmu yang boleh membezakan manakah perkara yang di larang dan diperintah agar tidak berlaku bangkangan dalam perkara ma`ruf dan mendiamkan diri dalam perkara kemungkaran.
Bangkangan atas asas nasihat beragama. Sabda baginda : “ Agama itu nasihat”. Para sahabat bertanya : untuk siapa?”. Jawab baginda : “ Untuk Allah, untuk RasulNya, untuk pemerintah Islam dan Rakyat”.
Bangkangan yang dibuat atas dasar kasih dan sayang kepada pemerintah Islam demi kebaikan Islam dan umatnya.
Sentiasa berdoa agar Allah memberi taufiq kepada para pemerintah untuk kembali bertaubat kepada Allah.
Memulakan dengan ungkapan yang lembut sebagaimana firman Allah kepada Musa dan Harun ketika diarahkan untuk berdakwah kepada Firaun: “ Pergilah kamu berdua kepada Firaun kerana dia amat melampaui batas. Seterusnya ucapkanlah oleh kamu berdua kata-kata yang lembut mudah-mudahan dia mengambil peringatan atau merasa takut”. Toha : 43-44,
Berhikmah dalam mengatur strategi. Hikmah ertinya kebijaksanaan melakukan tindakan berasakan suasana dan situasi. Sekiranya situasi menuntut keras perlu bersikap tegas manakala jika situasi menuntut berlembut menggunakan kelembutan. Firman Allah : “ Serulah kamu ke jalan Tuhan kamu dengan penuh hikmah dan nasihat yang baik”.an Nahl :125
Jangan takut kepada ancaman sepertimana sabda baginda “ dan janganlah takut kepada celaan orang yang mencela”. Dan sabda baginda “Berkatalah benar meskipun ianya pahit”.

Bagi para pemerintah pula perlu berlapang dada dan beramal dengan konsep bangkangan yang telah digariskan oleh Umar al Khattab selaku khlaifah Islam yang kedua: “ Tidak ada kebaikan kepada kamu jika kamu engan nyatakan bangkangan kamu. Dan tidak ada kebaikan pada kami jika kami enggan mendengarnya”.

Kesimpulannya, POLITIK BANGKANGAN DALAM ISLAM MERUPAKAN SATU KEWAJIPAN UMMAH SEKIRANYA BERLAKU PENYELEWENGAN DI KALANGAN PEMERINTAH DENGAN MENINGGALKAN PERATURAN ALLAH DAN MELAKUKAN KEMUNGKARAN.
BANGKANGAN TIDAK BERERTI HANYA MENYERTAI PARTI PEMBANGKANG. BAHKAN IA PERLU DILAKUKAN OLEH SEMUA PIHAK SAMADA AHLI PARTI PEMERINTAH, AHLI PARTI PEMBANGKANG DAN MEREKA YANG TIDAK BERPARTI MENURUT KONSEP DEMOKRASI YANG DIAMALKAN PADA HARI INI, SEKIRANYA BERLAKU KESILAPAN DAN KESALAHAN DI PIHAK PEMERINTAH.

BANGKANGAN PULA HANYALAH DALAM BENTUK MEMBERI NASIHAT ATAU MENGGANTIKAN PEMERINTAH LAIN SEKIRANYA MAMPU TANPA MENGANGKAT SENJATA MENENTANG MEREKA KERANA IA MEMBAWA PERTUMPAHAN DARAH DAN PERPECAHAN YANG DIHARAMKAN.

DALAM PERKARA KEBAIKAN DAN KETAATAN PULA WAJIB KEPADA RAKYAT MENTAATI PARA PEMERINTAH UNTUK MENJAGA PERPADUAN UMMAH.
Justeru bangkangan tidak hanya terhad kepada politik kepartian malah ia perlu mendapat perhatian setiap lapisan masyarakat dan setiap individu.

gurau senda rasulillah saw

2008-02-14T22:26:00.001+08:00

Anas juga menceritakan kisah seorang lelaki Badwi namanya Zahir bin Huram. Katanya, nabi memang menyukainya. Dia seorang yang manja. Suatu hari, dia dating menemui baginda untuk menjual barangannya. Baginda memeluknya dari belakang. Dia tidak nampak Rasulullah.
“lepaskan saya. Siapa ini?” katanya.
Dia berpaling dan menyedari ianya Rasulullah. Lantas, dia membiarkan belakangnya berada pada dada Rasulullah.
Siapakah yang ingin membeli hamba ini?” gurau Rasulullah .
“Wahai Rasulullah, kamu akan mendapatiku tidak menguntungkan,” ujar lelaki tersebut.
“Tetapi di sisi Allah kamu tidak merugikan,” tambah baginda lagi.
( Hadis riwayat al-Baghawi, dalam Sharah al-Sunnah dan Ahmad )

Rayuan Dana Wakaf

2008-02-13T12:47:00.001+08:00

MUASSASAH DARUL FUQAHA
Lot 3283, Jln MPI, Sg.Merab Luar, 43000, Kajang, SELANGOR
Tel: 03 89267762 / Fax: 03 89266092 / Hp: 013 3621236
http://www.darulfuqaha.com Email : darulfuqaha@yahoo.com

Ruj Kami : MDF/01/02/08

Tarikh : 13 Februari 2008

Kepada,

Umat Islam Yang Prihatin

Tuan,
Per: Memohon Sumbangan Untuk Pembelian Tapak Komplek Ilmu Darul Fuqaha Bernilai RM 1.3 Juta

Merujuk kepada perkara di atas sukacita kami maklumkan bahawa Darul Fuqaha sedang berusaha mengumpul dana wakaf bagi pembelian tanah seluas 4 ekar di Kg Sg. Merab Luar, Bangi, di lot tanah GM 1627, Lot 3238, Mukim Dengkil, Daerah Sepang, Negeri Selangor yang bernilai RM 1.3 juta untuk pembinaan Kompleks Ilmu Darul Fuqaha.

2. Kompleks Ilmu Darul Fuqaha akan menjadi markaz utama Darul Fuqaha yang akan menempatkan Asrama Anak Yatim Darul Fuqaha, Maahad Tahfiz Anak Yatim Darul Fuqaha, Akademi Pengajian Islam Fuqaha, Kolej Pengajian Islam & Tahfiz Fuqaha, Pondok Ilmu Warga Emas, Pusat Perlindungan Ibu Tunggal dan Pusat Tarbiyah Remaja

3. Darul Fuqaha merupakan sebuah badan amanah yang ditubuhkan pada tahun 2004. Visinya ialah menggerakkan kerja-kerja kebajikan dan pendidikan untuk umat Islam khususnya ANAK-ANAK YATIM. Antara institusi pendidikan yang sedang dijalankan oleh Darul Fuqaha ialah Maahad Tahfiz Anak Yatim Darul Fuqaha (institusi pendidikan rendah & menengah bersepadu Tahfiz dan Akademik PERCUMA khusus untuk anak yatim), Kolej Pengajian Islam & Tahfiz Fuqaha (Institusi Pengajian Diploma Pengajian Islam Percuma), Sek. Ren Islam Pintar Tahfiz, Institut Tahfiz Profesional Fuqaha dan Akademi Pengajian Islam Fuqaha. Darul Fuqaha sangat aktif menjalankan program-program ilmu seperti forum, seminar, kursus dan kuliah ilmu.

4. Maklumat lanjut kami boleh dilayari di http://www.darulfuqaha.com atau blog peribadi saya selaku Pengerusi www.syeikh-takiri.blogspot.com.

5. Sumbangan boleh dimasukkan terus ke akaun kami di Bank Islam (no 12029010045684) atas nama “Dana Pembangunan Darul Fuqaha” atau dengan mengirimkan cek kepada kami atas nama “Dana Pembangunan Darul Fuqaha”.

6. Segala keprihatinan pihak tuan kami dahulukan dengan ucapan “Jazakumullahu khaira”. Moga Allah membanyakkan lagi dan memberkati rezki pihak tuan. Aaamin ya Rabb.

Sekian. Wassalam.

Yang menjalankan amanah,

t.t
Ust Mohd Khairuddin Aman Razali at-Takiri
Pengerusi Darul Fuqaha 013 3621236 / attakiri@ukm.my

Mana Lebih Afdhal ketika Solat? Lama berdiri atau Lama sujud?

2008-02-13T11:43:00.001+08:00

Ulama berbeza pendapat dalam masalah ini kerana terdapat beberapa hadis yang memberi petunjuk kelebihan kedua-dua keadaan. Menurut Syafie yang utama ialah lamakan waktu berdiri.

Antara dalilnya ialah:

1)Hadis Tirmizi daripada Jabir

عَنْ جَابِرٍ قَالَ قِيلَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ قَالَ طُولُ الْقُنُوت[1]

Maksudnya: Daripada Jabir katanya, Nabi saw ditanya apakah solat yang paling utama? Jawab baginda saw: “lama berdiri”

Perkataan “qunut” dalam hadis ditafsirkan sebagai berdiri menurut sepakat ulama sepertimana ata Imam Nawawi. Tafsiran makna ini diperkuatkan lagi oleh hadis riwayat Abu Dawud yang menyebut secara jelas solat yang afdhal ialah lama berdiri.[2] Ibn Hajar pula menjelaskan makana “qunut” mempunyai kebarangkalian bermaksud “khusyu`.

2) hadis Abdullah ibn Mas`ud

صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً فَلَمْ يَزَلْ قَائِمًا حَتَّى هَمَمْتُ بِأَمْرِ سَوْءٍ قُلْنَا وَمَا هَمَمْتَ قَالَ هَمَمْتُ أَنْ أَقْعُدَ وَأَذَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ[3]

Maksudnya: “Saya solat bersama Nabi saw pada waktu malam. Baginda terus berdiri hingga aku terfikir untuk melakukan perkara buruk.” Kami bertanya: “apa yang kamu fikirkan? Katanya: saya terfikir untuk duduk dan meninggalkan Nabi saw.

Setengah ulama menyatakan sujud lama lebih utama berdasarkan:

1). Hadis riwayat Muslim daripada Thauban:

أَفْضَل الْأَعْمَال كَثْرَة السُّجُود
Maksudnya: “sebaik-baik amalan adalah banyakkan sujud.”

2) hadis riwayat Muslim daripada Abi Hurairah:

أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ[4]
Maksudnya: “seseorang itu paling hampir dengan Tuhannya di kala dia sujud”.
Kata Tirmizi

Ibn Hajar al-`Asqalani mengambil pendekatan ianya bergantung kepada keadaan dan orang.[5] Setengah ulama pula mengambil jalan tengah iaitu yang afdhal di waktu malam ialah panjangkan waktu berdiri manakala untuk waktu siang panjangkan sujud.

Kesimpulan:

Kelebihan sujud lama dalam solat tidak bererti ia lebih afdhal berbanding berdiri lama dalam solat. Hadis yang jelas menyebut bahawa solat yang paling afdhal ialah lama berdiri. Justeru, pandangan ini bagi saya lebih kuat.

[1] Hadis riwayat Tirmizi ( no 353).
[2] Rujuk Tuhfah al-Ahwazi, juz 1, hlm 420.
[3] Hadis riwayat Bukhari (no 1067).
[4] Hadis riwayat Muslim (no 744).
[5] Fath al-Bari, Juz 4, hlm 118.

Dua Hakim ke Neraka, Satu ke Syurga

2008-02-13T08:44:00.000+08:00

“Kejutan besar -- Lingam draf penghakiman Mokhtar Sidin, setiausahanya urus cuti Eusoff Chinn”.

Rujuk:http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2008&dt=0213&pub=Utusan_Malaysia&sec=Muka_Hadapan&pg=mh_01.htm

Tajuk utama Utusan Malaysia hari ini sememangnya mengejutkan. Ini pula tajuk berita utama Berita Harian hari ini.

“Cuti Lingam, Eusoff dirancang, Bekas setiausaha dakwa pegawai BPR beri RM3,000 selepas kes ditutup”

Rujukhttp://www.bharian.com.my/Current_News/BH/Wednesday/BeritaUtama/20080212230350/Article

Kedua-dua berita di atas bukan sahaja mengejutkan tetapi yang lebih penting MENGECEWAKAN. Isu yang sedang hangat diperkatakan 2,3 bulan ini ialah berkaitan integriti kehakiman. Prosiding Suruhanjaya Diraja untuk membuktikan kesahihan video Lingam telah berjalan beberapa minggu. Sepanjang prosiding ini berjalan masyarakat telah dipaparkan dengan wajah buruk tindakan beberapa hakim kanan negara yang gagal memaparkan integriti mereka.
Saya sentiasa berharap agar Suruhanjaya ini berjaya membersihkan palitan lumpur integriti para hakim kanan Negara. Saya berharap agar apa yang didakwa tidak berlaku. Namun, nampaknya sehari demi sehari berlangsungnya prosiding makin terserlah wajah buruk perjalanan kehakiman Negara.

Benarlah kata Nabi saw:

الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ قَاضِيَانِ فِي النَّارِ وَقَاضٍ فِي الْجَنَّةِ رَجُلٌ قَضَى بِغَيْرِ الْحَقِّ فَعَلِمَ ذَاكَ فَذَاكَ فِي النَّارِ وَقَاضٍ لَا يَعْلَمُ فَأَهْلَكَ حُقُوقَ النَّاسِ فَهُوَ فِي النَّارِ وَقَاضٍ قَضَى بِالْحَقِّ فَذَلِكَ فِي الْجَنَّةِ[1]

Maksudnya: “ Hakim tiga jenis; dua hakim dalam neraka dan satu hakim dalam syurga. Seorang lelaki yang memutuskan hakiman tanpa berdasarkan kebenaran lalu dia mengetahuinya, maka dia dalam neraka. Seorang hakim tidak mengetahui keadaan tersebut, lantaran itu dia membinasakan hak-hak orang ramai, maka dia juga dalam neraka. Seorang hakim memutuskan kehakiman berasaskan kebenaran maka dialah yang berada dalam syurga.”
[1] Hadis riwayat Tirmizi (no 1244)

Hukum Wanita Haid Masuk Masjid Untuk Menuntut Ilmu

2008-02-12T15:31:00.000+08:00

Soalan:
Apa hokum wanita yang datang haid duduk di dalam masjid untuk tujuan menuntut ilmu?
Jawapan:

1. HUKUM

Hukum yang dipegang oleh kebanyakan ulama seperti Imam Abu Hanifah, Imam Syafie, Imam Malik, Imam Ahmad bin Hanbal ialah haram bagi wanita haid duduk di dalam masjid.

Pendapat Imam Dawud Zahiri, Imam Muzani, Ibn Hazim Zahiri serta beberapa orang lain lagi pula ialah diharuskan.

DALIL YANG MENGHARAMKAN:

Dalil mereka yang mengharamkan ialah dua hadis Nabi saw:
Pertama: Hadis `Aisyah radiyallahu `anha

جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوُجُوهُ بُيُوتِ أَصْحَابِهِ شَارِعَةٌ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ وَجِّهُوا هَذِهِ الْبُيُوتَ عَنْ الْمَسْجِدِ ثُمَّ دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَصْنَعْ الْقَوْمُ شَيْئًا رَجَاءَ أَنْ تَنْزِلَ فِيهِمْ رُخْصَةٌ فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ بَعْدُ فَقَالَ وَجِّهُوا هَذِهِ الْبُيُوتَ عَنْ الْمَسْجِدِ فَإِنِّي لَا أُحِلُّ الْمَسْجِدَ لِحَائِضٍ وَلَا جُنُبٍ

Maksudnya: “Nabi saw datang ke Masjid Nabawi. Di kala itu muka pintu rumah para sahabat Nabi saw bersambungan dengan Masjid Nabawi. Baginda lantas bersabda: “Palingkan rumah-rumah kamu ke arah lain daripada masjid” Kemudian baginda memasuki masjid. Orang ramai belum mengambil apa-apa tindakan pun kerana mengharapkan agar turun kepada mereka kelonggaran. Setelah itu baginda keluar bertemu mereka. Baginda lantas bersabda lagi: “Palingkan rumah-rumah kamu ke arah lain daripada masjid, kerana sesungguhnya aku tidak menghalalkan masjid ini untuk perempuan haid dan orang yang berjunub” [1]

Kedua : Ummu Salamah radiyallahu `anha.

دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَرْحَةَ هَذَا الْمَسْجِدِ فَنَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ إِنَّ الْمَسْجِدَ لَا يَحِلُّ لِجُنُبٍ وَلَا لِحَائِضٍ

Maksudnya: “Baginda saw masuk ke pintung gerbang masjid lalu menyeru dengan suara yang lantang: “Sesungguhnya masjid ini tidak halal untuk perempuan haid dan orang yang berjunub.”[2]

Kedua-dua hadis di atas menunjukkan bahawa perempuan haid dan orang yang berjunub lelaki atau perempuan tidak boleh duduk di dalam masjid.
Adapun melintasinya kebanyakan ulama mengharuskan dengan dua syarat iaitu ada keperluan-keperluan tertentu dan kedua diyakini masjid tidak dikotori dengan najis darah haid yang akan menitis. Dalilnya dua:

Pertama: firman Allah:

{ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ }[3]

Maksudnya: “(jangan pula hampiri mesjid) sedang kamu dalam keadaan junub melainkan orang yang melintasinya.”

Kedua: hadis `Aisyah yang mana baginda ketika berada di seberang sana masjid mengarahkan beliau menghulurkan kepada baginda hamparan solat. `Aisyah lalu memberi alasan bahawa beliau kedatangan haid. Nabi lantas bersabda:

لَيْسَتْ حَيْضَتُكِ فِي يَدِكِ

“Haid kamu bukan pada tangan kamu.”[4]

DALIL YANG MENGHARUSKAN:

Dalil mereka ialah kedua-dua hadis `Aisyah dan Ummu Salamah di atas adalah lemah. Dengan itu tiada dalil yang kuat yang boleh mengharamkan. Rentetan itu, hokum duduk di dalam masjid adalah kembali kepada hokum asal dalam melakukan sesuatu iaitu harus.[5]

PERBINCANGAN DALIL

Hujah yang mengatakan bahawa hadis Aisyah dan Ummu Salamah di atas adalah lemah telah dibantah oleh para ulama terkemudian antaranya Imam Syaukani. Bagi beliau kedua-dua hadis di atas samada berstatus Hasan atau Sahih dan kedua-duanya boleh dijadikan hujah dalam hokum.[6]

KESIMPULAN

Merujuk kepada soalan di atas, wanita haid yang ingin menuntut ilmu di masjid tidak boleh duduk di dalam masjid. Namun, mereka boleh berada di tempat yang tidak dikhususkan untuk solat seperti dewan kuliah yang asing yang tidak dijadikan tempat solat, tempat rehat di tingkat bawah masjid, tempat berwudu’, kawasan persekitaran masjid dan lain-lainnya.
Sekiranya ada yang ingin berpegang dengan pendapat kedua yang mengharuskan, mudah-mudahan itulah antara rahmat keluasan fiqh dan perbezaan pendapat dalam fiqh Islam. Wallahu a`lam.

[1] Hadis riwayat Abu Dawud (no 201).
[2] Hadis riwayat Ibn Majah (no 637).
[3] Al-Qur’an, surah al-Nisa’, ayat 43.
[4] Hadis riwayat Ibn Majah (no 624).
[5] Syauqani, Nayl al-Autor, juz 2, hlm 94
[6] Ibid, hlm 95.

RUJUKAN
1. Fatawa Lajnah Daimah li al-Buhuth al`Ilmiyyah wa al-Ifta’, juz 8, hlm 284.Fatwa no 5167.
2. Himpunan Fatawa dan Tulisan Syeikh Ibn Baaz, juz 10, hlm. 221.
3. `Azim Aabadi, `Awn al-Ma`bud.

4. Syauqani, Nayl al-Autor

Kemanusiaan Manusia Menerusi Islam

2008-02-11T13:01:00.000+08:00

Umat Islam khususnya di Malaysia bumi tercinta ini berhadapan dengan krisis akhlak dan moral yang mengancam jatidiri manusia sebagai manusia.. Saban hari terpampang di dada-dada akhbar berita tentang perlakuan jenayah yang membabitkan umat Islam. Jenayah yang berlaku pula membabitkan nyawa, harta, dan maruah manusia.

Jenayah yang melibatkan jasad dan nyawa terancam seperti bunuh, dan pukul sudah menjadi santapan harian pembaca akhbar. Malah jenayah membunuh sudah mula dilakukan oleh remaja di peringkat umur persekolahan. Lebih meruncing lagi apabila jenayah tersebut berlaku di kawasan sekolah oleh pelajar sekolah agama pula. Amat memalukan!! Agama seolah terhina.

Pembunuhan yang berlaku dalam masyarakat bukannya pembunuhan biasa, tetapi adalah jenayah mengerikan melibatkan jasad yang dikelar, anggota dipotong, muka dihiris, mata dicungkil, kepala dipancung, perut dirobek-robek, badan dibakar hangus dan sebagainya. Ke manakah perginya kemanusian manusia? Apakah telah berganti dengan kebinatangan binatang? Hanya tutur kata yang belum bertukar.

Binatang tetap binatang tanpa boleh berkata-kata. Manusia tetap manusia dengan petahnya lidah berbicara. Tetapi manusia ingin menjadi binatang dengan baju yang dibuang untuk telanjang dikhalayak ramai. Manusia telah menjadi binatang apabila hubungan seks berlaku sebebasnya tanpa ikatan perkahwinan yang akhirnya menzalimi anak yang dilahirkan tanpa ikatan kekeluargaan.

Jenayah yang melibatkan maruah juga semakin bermaharajalela seperti pencabulan, rogol, homoseks, perzinaan atau bahasa lembutnya hubungan seks luar nikah dan sebagainya. Rogol bukan lagi dilakukan oleh orang perseorangan tetapi secara berkumpulan. Bahkan dilakukan oleh remaja di bawah umur atau si tua bangka yang nafsunya menggila. Ngerinya, yang menjadi mangsa adalah sikecil berumur setahun dua yang belum mengenal perbezaan antara lelaki dan wanita.

Apatah lagi jenayah harta yang tidak terbendung lagi seperti ragut, curi, samun, rompak. Bukan sahaja orang awam, malah anggota keselamatan yang diharapkan untuk membendung jenayah, ada yang bagai harapkan pagar, pagar makan padi. Ini merupakan suatu yang amat serius.

Jenayah bukan sahaja dilakukan oleh orang yang dianggap tidak terpelajar, malah golongan bijak pandai dan teknokrat negara juga melakukan jenayah melibatkan nyawa, harta dan maruah ini. Jenayah kolar putih sudah menular dan berakar umbi di dalam diri sebilangan pegawai kerajaan menerusi rasuah dan suapan. Kebanyakan pegawai kerajaan beragama Islam. Kebanyakan peniaga yang memerlukan projek bukan Islam. Tetapi berlaku sehingga menjadi bualan di kalangan para kontraktor; “Ada fulus, lulus”.

Bukankah Islam mengharamkan rasuah menerusi sabda baginda bermaksud: “ Pemberi rasuah dan penerimanya berada dalam neraka.” Pemberi dan penerima kedua-duanya perlu dikenakan hukuman. Tanpa pemberi tidak akan wujud penerima!! Inilah akibatnya apabila manusia hanya bijak tetapi tidak berakhlak. Umat Hud bijak memahat bukit untuk dijadikan mahligai. Umat Firaun bijak mencipta pyramid yang masih menjadi misteri dan rahsia dunia sehingga ke hari ini. Mereka bijak. Ya! Malangnya mereka tidak berakhlak.

Manusia tidak boleh bahagia hanya dengan cemerlang akademik tetapi hancur akhlak dan moral. Akhirnya nilai integriti masyarakat akan lenyap dalam timbunan nafsu serakah membolot kekayaan. Justeru itu baginda bersabda bermaksud: “ Aku diutuskan semata-mata untuk menyempurkan akhlak mulia manusia.” Tetapi ke manakah perginya hadis nabi ini? Tidakkah ia selalu di baca?

Suasana ini mengajak kita bertanya; ke manakah hala tuju hidup umat Islam kini? Bukankah Islam agama keamanan yang memberi keselamatan kepada umat Islam dan rahmat kepada golongan bukan Islam yang bernaung di negara umat Islam. Sepatutnya umat manusia mengecapi keamanan di bumi yang di diami oleh umat Islam kerana agama mereka menjamin keselamatan agama, nyawa, harta, akal dan maruah manusia?

Manusia hanya bahagia apabila lima keperluan hidup mereka terjamin iaitu agama, nyawa, harta, maruah dan akal. Untuk menjaga agama, Islam menolak kehidupan tidak beragama langsung seperti atheis dan menurunkan peraturan yang tegas terhadap golongan yang mempersendakan agama Islam.

Demi menjaga nyawa manusia, disyariatkan peraturan Qisas yang menetapkan hukuman balas kepada pelaku jenayah yang melibatkan anggota dan nyawa. Allah berfirman bermaksud: “ Diwajibkan ke atas kamu melakukan Qisas (hukuman balas) dalam jenayah bunuh; orang merdeka dengan merdeka dan hamba dengan hamba…” ( Al Baqarah: 178)

Demi menjaga harta manusia Islam menetapkan peraturan yang keras kepada pencuri dengan dipotong tangan dan perompak dengan dipotong tangan dan kaki secara bersilang.

Demi menjaga keselamatan maruah diharamkan zina dan hubungan luar nikah serta homoseks dan lesbian. Malah pelakunya dikenakan hukuman berat dengan disebat atau di hukum rejam. Sebagai benteng awal Islam mengharamkan pergaulan bebas antara lelaki dan perempuan. Tidak dibenarkan lelaki dan perempuan yang bukan mahram berdua-duaan. Rasululullah bersabda bermaksud: “ janganlah seorang lelaki bersunyi-sunyian dengan seorang perempuan melainkan ada bersamanya mahramnya.” ( hadis Bukhari)

Demi menjaga keselamatan akal diharamkan minum minuman yang memabukkan. Apabila akal hilang manusia hilang pertimbangan. Sifat kemanusian akan hilang diganti sifat kehaiwanan. Ketika itu, rakan boleh dibunuh hanya dengan kemarahan kecil dan zina berlaku walaupun dengan anak sendiri.

Kenapa semua ini berlaku sedangkan kita muslim? Tidak ada jawapan yang boleh diberikan melainkan kerana kita meninggalkan cara hidup Islam yang dianjurkan. Pengajaran Islam hanya tinggal pengajaran dan teori untuk menjadi pusaka dalam buku-buku peperiksaan di alam rendah dan menengah yang seterusnya diwariskan zaman berzaman.

Benarlah firman Allah bermaksud: “ Sesiapa yang berpaling meninggalkan peringatanKu, sesungguhnya baginya kehidupan yang amat sukar.” (Taha: 124)

Hukum Membaca al-Qur'an; Adakah Sampai Pahalanya kepada si Mati

2008-02-09T12:11:00.000+08:00

layari blog khusus mengupas buku-buku Islam menarik yang sebaiknya anda miliki:
http://www.belibukuagama.blogspot.com/
Pahala Bacaan al-Qur'an; Adakah Sampai Pahalanya Kepada Si Mati tulisan Dr Zulkifli Mohd al-Bakri dan suntingan Ust Mohd Khairuddin at-Takiri

Huraian Hadis Tentang Hukum air laut

2008-02-08T22:53:00.000+08:00

عَن أبي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قال رسولُ الله صلى اللهُ عليه وسلم في البَحْرِ:

هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ والحِلُّ مَيْتَتُهُ.
أَخْرَجَهُ الأَرْبَعَةُ وَابْنُ أبي شَيْبَةَ وَاللَّفْظُ لَهُ، وابْنُ خُزَيْمَةَ (وفي نسخة "وصححه ابن خزيمة") والتِّرْمِذِيُّ، وَرَوَاهُ مَالِكٌ

وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ.

TERJEMAHAN

Daripada Abi Hurairah radiyallahu `anhu katanya, Rasulullah saw bersabda tentang laut: “Ia adalah yang suci lagi menyucikan airnya dan yang halal bangkainya.”
Hadis dikeluarkan oleh empat tokoh hadis[1] dan Ibn Abi Syaibah-lafaz adalah lafaz beliau-, Ibn Khuzaimah dan Tirmizi. Ia diriwayatkan juga oleh Malik, Syafie dan Ahmad.

BIODATA SAHABAT PERAWI

Abu Hurairah merupakan sahabat Nabi saw yang hebat. Para ulama berbeza pendapat dalam menentukan nama sebenar beliau dan bapa beliau. Menurut Ibn `Abd al-Barr, pendapat yang lebih kuat namanya ialah `Abd Rahman bin Sakhr. Beliau merupakan sahabat yang paling banyak meriwayatkan hadis daripada Nabi saw. Beliau meninggal di Madinah ketika berumur 78 tahun pada tahun ke 59 Hijrah dan dikebumikan di Baqi`

SEBAB DATANG HADIS

Riwayat dalam al-Muwatta’ menyebut bahawa seorang lelaki datang bertemu Rasulullah saw dan berkata: Wahai Rasulullah saw. Kami belayar di lautan dan membawa air yang sedikit. Sekiranya kami berwudu’ dengannya kami tentu dahaga. Bolehkah kami berwudu’ dengan air lautan.

Ulama berbeza pendapat dalam menentukan nama lelaki yang bertanya itu. Dikatakan dia bernama Abdullah al-Madlaji. Ada pula menyatakan Abd al-`Araki. Yang lain pula menyatakan `Ubaid al-`Araki. Al-Araki bermaksud kelasi kapal.

FIQH HADIS

Hadis ini menjelaskan tentang kesucian air laut secara mutlaq. Ia bersifat suci dan menyucikan. Justeru, ia boleh digunakan untuk bersuci daripada hadas kecil dan besar serta najis.

Soalan yang ditanya asalnya ialah tentang hokum berwudu’ dengan air laut, tetapi jawapan yang diberi oleh baginda menjawab persoalan-persoalan lain yang mungkin timbul berkaitan dengan air laut. Antaranya: Bolehkah ia diminum? Bolehkah digunakan untuk mandi hadas? Bolehkah digunakan untuk membersihkan najis? Semua persoalan ini terjawab menerusi jawapan nabi “Ialah yang suci lagi menyucikan airnya”.

Justeru itu, wajar bagi seorang faqih yang ditanya tentang hokum sesuatu menjawab dengan jawapan yang padat yang sekaligus boleh menjawab soalan-soalan susulan yang mungkin timbul.

Begitu juga hadis menjelaskan bahawa segala bangkai lautan adalah halal dimakan meskipun menyerupai binatang yang haram di daratan. Inilah pendapat Malik, Syafie dan Ahmad. Sementara Abu Hanifah berpendapat, yang halal hanyalah ikan.

Soalan tentang hokum bangkai lautan juga tidak disoal kepada baginda. Namun, apabila hokum air menimbulkan kesamaran, tentu sahaja hokum bangkai juga menimbulkan kesamaran. Ini kerana al-Qur’an mengharamkan bangkai sebagaimana firman Allah:

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيْرِ

Maksudnya: “Diharamkan ke atas kamu bangkai, darah, daging babi dan binatang yang disembelih untuk lain daripada Allah.”

Justeru, hokum bangkai dijelaskan juga oleh baginda saw.

Ini menunjukkan bahawa seorang mufti boleh menjawab lebih daripada apa yang disoal sekiranya merasakan ia perlu untuk menghilangkan kekeliruan.

[1] Pengarang Bulugh al-Maram menjelaskan secara terperinci pada pendahuluan tulisannya beberapa istilah yang melibatkan takhrij hadis dan tokoh-tokohnya. Antaranya ialah: tokoh yang tujuh, tokoh yang enam, tokoh yang lima, tokoh yang empat dan tokoh yang tiga. Yang dimaksudkan dengan tokoh yang tujuh ialah: Ahmad, Bukhari, Muslim, Tirmizi, Abu Dawud, Nasei dan Ibn Majah. Tokoh yang enam pula merujuk pada 6 orang tokoh di atas kecuali Imam Ahmad. Tokoh yang lima ialah selain Bukhari dan Muslim. Tokoh yang empat merujuk kepada Tirmizi, Abu Dawud, Nasaei dan Ibn Majah. Yang dimaksudkan dengan Tokoh yang tiga pula ialah Tirmizi, Abu Dawud dan Nasaei

MENGENALI ALAM JIN & gangguan mereka

2008-02-04T13:40:00.000+08:00

1.0 ALAM JIN

Alam jin adalah alam realiti tapi tersembunyi. Kita diperintahkan oleh untuk beriman dengan kewujudannya dan meminta perlindungan kepada Allah daripada gangguannya. Mereka juga diberi tanggungjawab menjadi hamba kepada Allah dan mengikut para rasul. Mereka diberikan beberapa kelebihan yang kadang-kadang mengatasi kemampuan manusia

2.0 HAKIKAT MAKHLUK JIN

Perkataan dasar bagi “Jin” pada bahasa merujuk kepada sifat yang tersembunyi.[1] Makhluk Jin dinamakan demikian kerana sifatnya tersembunyi daripada pancaindera manusia biasa.[2] Orang-orang Jahiliyah juga menggelar para Malaikat sebagai “jin” kerana sifat Malaikat yang juga tersembunyi.[3]

Dari sudut istilah ia merujuk kepada sejenis makhluk bernyawa yang hidup di alam ini, sifat kejadiannya halus tak dapat ditanggapi oleh pancaindera manusia biasa, berakal dan bernafsu seperti manusia dan dicipta oleh Allah dengan tanggungjawab untuk menjadi hamba kepada Allah seperti manusia.

Kewujudan makhluk ini ditegaskan oleh al-Qur’an dan Hadis. Jin disebut dalam 40 ayat dalam 10 surah al-Qur’an. Malah terdapat satu surah dalam al-Qur’an yang diberi nama surah al-Jin yang khusus membicarakan tentang makhluk Jin mendengar Nabi sedang membaca al-Qur’an lalu mereka beriman dan kembali memberi peringatan kepada kaum mereka.

Allah berfirman maksudnya: “Katakanlah (Wahai Muhammad): "Telah diwahyukan kepadaku, bahawa sesungguhnya: satu rombongan jin telah mendengar (Al-Quran Yang Aku bacakan), lalu mereka (menyampaikan hal itu kepada kaumnya dengan) berkata: `Sesungguhnya Kami telah mendengar Al-Quran (sebuah Kitab Suci) yang susunannya dan kandungannya sungguh menakjubkan!`Kitab Yang memberi panduan ke jalan yang betul, lalu Kami beriman kepadaNya, dan Kami tidak sekali-kali akan mempersekutukan sesuatu makhluk dengan Tuhan kami.”(Jin 1-2)

Begitu juga dalam surah al-Ahqaf terdapat cerita mereka mendengar Al-Qur’an lalu kembali menceritakannya kepada kaum mereka.

Allah berfirman maksudnya: “Dan (ingatkanlah peristiwa) semasa Kami menghalakan satu rombongan jin datang kepadamu (Wahai Muhammad) untuk mendengar Al-Quran; setelah mereka menghadiri bacaannya, berkatalah (setengahnya kepada yang lain): "Diamlah kamu dengan sebulat-bulat ingatan untuk mendengarnya!" kemudian setelah selesai bacaan itu, kembalilah mereka kepada kaumnya (menyiarkan ajaran Al-Quran itu dengan) memberi peringatan dan amaran. Mereka berkata: "Wahai kaum kami! Sesungguhnya Kami telah mendengar Kitab (Al-Quran) yang diturunkan (oleh Allah) sesudah Nabi Musa, yang menegaskan kebenaran Kitab-kitab suci yang terdahulu daripadanya, lagi, memandu kepada kebenaran (tauhid) dan ke jalan yang lurus (ugama Islam). Wahai kaum kami! Sahutlah (seruan) Rasul (Nabi Muhammad) yang mengajak ke jalan Allah, serta berimanlah kamu kepadaNya, supaya Allah mengampunkan sebahagian dari dosa-dosa kamu, dan menyelamatkan kamu dari azab seksa yang tidak terperi sakitnya.(al-Ahqaf 29-31)

Menurut ulama tafsir, mereka merupakan Jin yang tinggal di perkampungan Bakr berhampiran Syam atau Jin perkampungan Naynawiyy berhampiran Mushol. Mereka datang tatkala Nabi saw sedang solat Subuh di kebun tamar berhampiran Thaif. Baginda pula sedang membaca surah al-`Alaq. [4]Setengah riwayat menyatakan surah al-Rahman. Terdapat pelbagai riwayat yang berbeza menyebut samada baginda menyedarinya atau tidak. Menurut riwayat Ibn `Abbas Nabi saw tidak menyedarinya dan tidak bermaksud menyampaikan al-Qur’an kepada mereka, tetapi berbetulan mereka hadir di kala Nabi saw membacanya.

Hadis juga menegaskan bahawa Nabi Muhammad saw diutuskan oleh Allah kepada makhluk bergelar manusia dan jin. Beberapa hadis pula menjelaskan mereka telah datang menemui baginda saw. Pandangan yang kuat ianya berlaku sebanyak 6 kali.[5]
Antara riwayat yang kuat ialah kisah baginda dengan ditemani oleh Ibn Mas`ud pergi ke tempat pertemuan dengan Jin. Apabila tiba, Ibn Mas`ud ditinggalkan oleh baginda di satu tempat lalu baginda pergi ke kawasan yang tak dapat dilihat oleh Ibn Mas`ud. Kemudian, sekumpulan Jin datang berkumpul di hadapan Nabi lalu baginda saw membacakan al-Qur’an dan mengajak mereka beriman. Setelah itu mereka kembali memberi peringatan pula kepada kaum mereka.[6]

Justeru mempercayai kewujudannya adalah sebahagian aqidah yang mesti diyakini oleh umat Islam. Menafikan kewujudannya dikira fasiq dan kufur.

Allah berfirman maksudnya: “Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepadaKu.”(al-Zariyat 56)

Allah berfirman maksudnya: “Wahai sekalian jin dan manusia! kalau kamu dapat menembus keluar dari kawasan-kawasan langit dan bumi (untuk melarikan diri dari kekuasaan dan balasan kami), maka cubalah kamu menembus keluar. kamu tidak akan menembus keluar melainkan dengan satu kekuasaan (yang mengatasi kekuasaan kami; Masakan dapat)!” (al-Rahman 33)

BERSAMBUNG

[1] Ibn Manzur, Lisan al-`Arab, 13/92,93,95
[2] Al-Syabli, Akam al-murjan fi ahkam al-Jaan, hlm. 20.
[3] Ibid, hlm. 19
[4] Ibn Kathir, Tafsir al-Qur’an al-`Azim, 4/162.
[5] Al-Syabli, Aakam al-Murjan, hlm. 74.
[6] Hadis riwayat Bukhair dan Muslim

Apabila manusia kesempitan.....

2008-02-01T18:06:00.000+08:00

Manusia yang berada dalam kesempitan pasti menadahkan tangan ke langit memohon kepada Yang Maha Kuasa aagar menyelamatkan mereka. Di kala itu, hati kecilnya akan mengiktiraf kewujudan "Tuhan", walaupun sebelumnya dia seorang yang ateis, tidak mempercayai kewujudan Tuhan. Senario ini dijelaskan oleh Allah dalam beberapa firmanNya.

Firman Allah :

وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

"Apabila manusia ditimpa kesempitan, dia berdoa kepada kami ketika berbaring atau duduk atau berdiri. Tatkala kami lenyapkan kesusahannya, dia berlalu pergi seolah-olah dia tidak memohon kepada kami atas kesusahan yang menimpanya. Demikianlah dihiasi kepada orang-orang yang berlebih-lebihan, apa yang telah mereka kerjakan.

(Surah Yunus, ayat 12)

FirmanNya lagi :

وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ

"Apabila ditimpa kemelaratan, manusia berdoa kepada Tuhannya dalam keadaan bersungguh-sungguh kembali kepadaNya. Kemudian, apabila diberi ruang mengecapi Rahmat daripadaNya, tiba-tiba satu golongan dikalangan mereka mempersekutukan Tuhan".
(Surah al-Rum, ayat33)

FirmanNya lagi :

وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ

"Apabila manusia ditimpa kesempitan, dia berdoa kepada Tuhannya, dalam keadaan bersungguh-sungguh kembali kepadaNya. Kemudian apabila dia dianugerahhi dengan nikmat daripadaNya, dia lupa doa yang dipohon kepada Tuhannya sebelum itu, dan dia menjadikan untuk Allah gandingan-gandingan untuk menyesatkan (manusia) dari jalanNya...".
(Surah al-Zumar, ayat 8)

KURSUS PEMANTAPAN SOLAT BERSAMA UST KHAIRUDDIN

2008-02-01T17:56:00.000+08:00

KURSUS SOLAT RASULILLAH SAW

BERDASARKAN HURAIAN 4 MAZHAB

bersama

Ust Mohd Khairuddin Aman Razali

pada hari Ahad 24 Februari 2008

jam 9 pg - 4 ptg

bertempat

DARUL FUQAHA

Yuran rm 50 termasuk kertas kerja dan makan minum

untuk pendaftaran hubungi

Ust Azlan 0192677703 / Ust Harme 0192121972

MUSLIMIN DAN MUSLIMAT DIJEMPUT HADIR

2008-01-31T21:23:00.000+08:00

"kembali kepada kebenaran lebih baik daripada berterusan mempertahankan kebatilan".

Kata-kata hikmah ini sangat wajar menjadi hiasan diri setiap muslim. Dalam bahasa Melayu kata pepatah yang lebih kurang sama maknanya ialah "janganlah menegakkan benang basah."

Dalam berurusan dengan manusia kadang-kadang kita tersilap dalam menanggapi sesuatu. Namun, setelah disedari kesilapan, tidak mudah untuk seseorang mengakui kesilapan dan kesalahannya kerana baginya "ia adalah maruah". Hakikatnya bukannya maruah yang ingin dipertahankan tetapi adalah sebuah keegoan. HAKIKATNYA adalah "mempertahankan ego atas nama maruah"!!!

Keegoaan ini barangkali lahir kerana dirasakan manusia yang dihadapinya lebih rendah martabatnya. Tanpa disedari, sebenarnya dirinyalah yang rendah martabat kerana merasakan orang lain lebih rendah martabat darinya. Dirinyalah yang rendah martabat kerana mempertahankan sebuah kesombongan dan rasa besar diri.

Memang mengakui kesilapan amat pahit bagi setengah orang, namun ia amat mudah bagi mereka yang meletakkan syurga dan akhirat adalah segala-galanya. Apalah ada pada sebuah ego yang ingin dipertahankan. Ia hanyalah bisikan Iblis yang sememangnya takabbur dan besar diri berhadapan dengan Adam yang dimuliakan oleh Allah apabila diarahkan para Malaikat sujud.

Sabda Nabi saw bermaksud: "Tidak akan masuk syurga sesiapa yang dalam hatinya meskipun sebesar biji sawi rasa besar diri." (Hadis riwayat Muslim)

Apakah kebaikan mungkin diperolehi disebalik mempertahankan satu kesalahan yang sudah ternyata di hadapan mata? Tak mungkin ada kebaikan melainkan permusuhan dan pertelingkahan yang sememangnya dicintai oleh syaitan. Tak ada kebaikan melainkan perpecahan dan pergaduhan yang merugikan Islam dan umatnya.

Berlapang dada menerima sebuah kritikan meskipun pedas dan melukakan, mengakui kesilapan walau sebesar mana sekalipun, itulah ciri mukmin yang mengharapkan syurga di sisi Tuhan....itulah penawar bagi jiwa yang tenang...itulah ubat bagi segala kelukaan...

"Ya Allah jadikanlah daku di kalangan mereka yang sentiasa berlapang dada dan bersedia menerima teguran....."

اللهم اجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه

"Ya Allah jadikanlah kami di kalangan orang yang mendengar perkataan (yang baik itu) lalu mengikut yang terbaiknya."

Dato Ishaq Baharom Bekas Mufti Selangor meninggal

2008-01-30T17:45:00.000+08:00

Kuala Lumpur 30 Jan. - Bekas Mufti Selangor, Datuk Ishak Baharom, 80, meninggal dunia di Hospital Sungai Buloh tengah hari ini.
Beliau telah dimasukkan ke unit rawatan rapi (ICU) hospital tersebut pada pukul 6 petang semalam akibat masalah tekanan darah.
Jenazah Allahyarham akan dikebumikan esok.- sumber utusan

Kembalinya ke rahmat Allah Dato' Ishaq Baharom

2008-01-30T17:07:00.000+08:00

Dari semalam saya menerima banyak sms menjelaskan keadaan kesihatan dato' ishaq baharom, bekas mufti selangor yang aktif berdakwah dan diminati ramai. Pagi tadi pula banyak menerima sms tentang kembalinya beliau ke rahmat Allah. Namun apabila saya periksa dengan sumber-sumber yang lebih dekat ternyata maklumat tersebut sehingga ke jam 1.15 ptg silap.

Inilah masalah maklumat sms yang kita terima. Tak dapat dipastikan manakah sumbernya. Justeru, wajarkah sms yang diterima segera diforward kepada pihak lain tanpa kita memeriksa sumber kandungannya terlebih dahulu. JUsteru itu, saya sendiri lebih suka mengambil sikap hanya menerima sms tetapi tidak akan "forward" kepada orang lain...

Dan tadi selepas mendapat kepastian yang jelas dari sumber-sumber yang diyakini, saya mendapat maklumat beliau telah kembali ke rahmat Allah pada jam 3 tadi, ketika saya sedang bermesyuarat dengan rakan-rakan di Jabatan Arab. Inna lillahi wa inna ilayhi raji`un.....Moga Allah merahmatinya......

Saya berhasrat untuk menyembahyangkan jenazah beliau....saya harap ribuan manusia akan datang menyembahyangkan jenazah beliau....itulah juga harapan saya di kala saya mati nanti....

maklumat yang saya perolehi daripada keluarga terdekat jenazah beliau sekarang dibawa ke rumah al marhum di Kelang, dan mungkin dikebumikan di Shah Alam....